ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 28.12.2019
Просмотров: 1134
Скачиваний: 6
33.Природа
и общество.
Человеческое
общество представляет собой часть
природы. И это не нуждается в особых
доказательствах. Ведь в организме
каждого человека протекают природные
химические, биологические и другие
процессы. Организм человека выступает
в качестве естественной основы его
социальной деятельности в области
производства, политики, науки, культуры
и т.д.Как правило, происходящие в обществе
природные процессы приобретают социальную
форму, а природные, прежде всего
биологические, закономерности выступают
как биосоциальные. Это можно сказать
об удовлетворении природных потребностей
людей в пище, тепле, продолжении рода и
других. Все они удовлетворяются в
социальной форме с помощью соответствующим
образом приготовленной пищи (почти у
каждого народа имеется своя «кухня»),
построенного жилища, чаще всего
отвечающего определенным эстетическим
критериям, а также с помощью социально
организованного семейного общения.
Биосоциальные законы выражают взаимные
влияния биологического и социального
начал в развитии общества.Роль природы
в жизни общества всегда была значительной,
ибо она выступает в качестве естественной
основы его существования и развития.
Многие свои потребности люди удовлетворяют
за счет природы, прежде всего внешней
природной среды. Происходит так называемый
обмен веществ между человеком и природой
– необходимое условие существования
человека и общества. Развитие любого
общества, всего человечества включено
в процесс развития природы, в постоянное
взаимодействие с ней, в конечном счете
– в существование Вселенной.Органическая
связь человека и природы заставляет в
полной мере учитывать природные факторы
в развитии общества. Именно поэтому
природа всегда была объектом внимания
философов и философского осмысления.
Вечные философские вопросы заключаются
в выяснении взаимодействия человека и
природной среды его обитания, отношения
человека и общества к космосу. Вселенной.
Эти вопросы волновали философов древности
и Нового времени, волнуют они и современных
философов. Философия ставит и по-своему
решает такие вопросы, как взаимодействие
природных (материальных) и духовных
начал в развитии человека и общества,
отношение природы и человеческой
культуры. Важные философские вопросы
заключаются в том, как изменяется
характер взаимодействия общества и
природы на разных этапах исторического
развития человека и каков характер их
взаимодействия в современную эпоху. В
связи с этим встает целый ряд экологических
и демографических проблем.С одной
стороны, неверно противопоставлять
общество и природу, скажем, сводя развитие
общества исключительно к развитию
сознания, в том числе к сознанию отдельных
людей, «интеллектуальной эволюции
человечества» (О. Конт), или же к
саморазвитию мирового духа (Гегель) и
т.д. Развитие общества осуществляется
в процессе деятельности людей и
совершенствования их общественных
отношений. Одновременно это есть развитие
отдельных индивидов, которые большинство
своих потребностей, в том числе духовных,
удовлетворяют за счет природы. Так что
наличие сознания, духовного начала в
человеке и обществе не доказывает их
независимости или автономности по
отношению к природе. Органическая связь
с природой была и остается фундаментальной
закономерностью развития общества. Она
проявляется не только в области
удовлетворения потребностей людей, но,
прежде всего, в функционировании
общественного производства, в конечном
счете – в развитии всей материальной
и духовной культуры. Так что вне
взаимодействия с природой общество
существовать и развиваться не может.
Их искусственный разрыв и метафизическое
противопоставление являются надуманными,
не соответствующими действительности.
С
другой стороны, было бы неправильно
представлять общество только как часть
природы и игнорировать его специфические
черты. Подобное отождествление объясняется
характеристикой людей только как
природных существ со столь же природными
связями между собой, а также между ними
и окружающей средой. Не учитываются их
социальные связи, в которые они вступают
в процессе производственной,
семейно-бытовой, политической и иной
деятельности. В конечном счете игнорируется
социальное содержание общественной
практики людей, на основе которой
возникает и развивается их общественное
и индивидуальное сознание.Наличие у
людей не только природных, но и социальных
свойств, прежде всего способности
мыслить и осуществлять сознательную
трудовую и иную деятельность, качественно
отличает их от других природных существ
и заставляет воспринимать их и общество
в целом как специфическую часть природы.
Это позволяет избежать их отождествления.
Как в отдельных людях, так и в обществе
сочетаются природные, прежде всего
биологические, и социальные качества.
Поэтому современная философия
истолковывает человека как биосоциальное
существо, а целый ряд объективных законов
развития общества (касающихся, например,
функционирования семьи, роста
народонаселения и др.) как биосоциальные.
Все это подчеркивает взаимосвязь в
развитии человека и общества биологических
и социальных начал. Связи людей с природой
осуществляются главным образом на
основе и в рамках их социальной
деятельности, прежде всего производственной,
относящейся к области материального и
духовного производства.Природа была и
остается естественной средой и
предпосылкой существования и развития
общества. К его естественной среде
относятся прежде всего земной ландшафт,
в том числе горы, равнины, поля, леса, а
также реки, озера, моря, океаны и т.д. Все
это составляет так называемую
географическую среду жизни людей. Однако
естественная среда не ограничивается
этим. В нее включаются также недра земли,
атмосфера и космос, в конечном счете
все природные условия жизни людей и
развития общества – от микромира до
макро– и мегамира. Оценивая значение
природы в жизни общества, некоторые
мыслители приходили к выводу, что она
полностью определяет его развитие.
Указывая на гармонию и красоту природы,
один из представителей философского
романтизма – Ж.Ж.Руссо утверждал, что
выделение человечества из природы и
переход его к цивилизации (которую он
характеризовал как порочную) является
источником всех бед и несчастий людей.
Сохранение же органического единства
с природой – залог благополучия общества,
каждого человека. Истинность и ценность
суждений о единстве общества и природы
особенно ясны нам сегодня.На решающую
роль природы в развитии общества
указывали античный мыслитель Геродоти
мыслители Нового времени Ш.Монтескье,
А.Тюрго и др. Последние развивали взгляды,
получившие название географического
детерминизма. Его суть заключается в
утверждении, что природа, которая
истолковывается как географическая
среда жизни общества, выступает в
качестве основной причины происходящих
в обществе явлений. Она определяет не
только направление хозяйственной жизни
людей, но также их психический склад,
темперамент, характер, обычаи и нравы,
эстетические взгляды и даже формы
государственного правления и
законодательства, словом, всю их
общественную и личную жизнь. Так,
Ш.Монтескье утверждал, что климат, почвы
и географическое положение страны
являются причиной существования
различных форм государственной власти
и законодательства, определяют психологию
людей и склад их характера. Он писал,
что «народы жарких климатов робки как
старики, народы холодных климатов
отважны как юноши».
По его мнению, климат и географическая
среда определяют «характер ума и страсти
сердца», что неизбежно сказывается на
психологии людей, характере их искусства,
нравов и законов.Разумеется,
природа, в том числе географическая
среда, оказывает то или иное влияние на
экономическое, политическое и духовное
развитие общества. Однако гораздо
большее влияние на них оказывает
практическая деятельность людей,
направляемая их потребностями, интересами,
целями и идеалами. Тем не менее роль
природы во всех направлениях деятельности
современного человечества весьма
значительна и постоянно повышается.Повышается
и степень воздействия общества на
природу, особенно в последнее столетие
в связи с бурным развитием науки и
техники. В этом проявляется усиление
влияния человеческого разума на разные
области природы – от микромира до
мегамира. Среда обитания человечества
в самом широком понимании становится
средой активного воздействия человеческого
разума – ноосферой (от греческого noos –
ум, разум). Таким образом, биосфера как
сфера живой природы, включающая в себя
и человеческое общество, под его
воздействием превращается в ноосферу,
пределы которой многократно расширяются
и определяются каждый раз пределами
проникновения в природу человеческого
разума..
34.Философия
техники и её роль в истории
цивилизаций.
Техника –
исторически развивающаяся совокупность
создаваемых людьми средств (орудий,
устройств, знаний, навыков), которые
позволяют людям преобразовывать и
использовать естественные и искусственные
материалы, явления и процессы для
удовлетворения своих
потребностей. Техническая
деятельность людей и технические
изделия, возникают практически
одновременно с появлением человека
разумного. Техника с момента своего
возникновения являлась уникальным
средством преобразования окружающей
человека среды в ее природном и
социальном проявлениях.
Истоки
интереса к технике обнаруживаются
еще в древности. В
античности появилось
понятие «техника», которое обозначало
все, что человек сделал руками – оружие,
игрушки и т.д. Однако античные философы
уже осмысливали технику как проблему,
ставя вопросы о происхождении дара
творения техники, о цели технической
деятельности, о природе сотворенных
человеком предметов. Мыслителей, в
основном, интересовали те стороны
технических (искусственных) предметов,
которые гармонично «встраивали» их в
единый космический порядок. Античные
философы сравнивали процесс
производства вещей по аналогии с их
естественным возникновением в природе. В
17 в.
в эпоху разворачивания научной
революции и
постепенного развития промышленного
производства «техника» означала
совокупность всех тех средств, процедур
и действий, которые относились, прежде
всего, к производству орудий труда и
машин.В 18-19
в.в. произошел
«скачок» в развитии техники –
развилось крупное машинное производство,
вытеснившее ремесленный труд.
Развернувшаяся промышленная революция
производит глобальные
изменения во всей общественной
системе. Разнообразные
масштабные последствия развития техники
обращают на нее внимание теоретиков. В
это время начинает развиваться техническое
знание. Его
основатели - т.н. «философствующие
инженеры» - Э. Гартиг, И. Бекманн, Фр. Рело
и др. Выдающиеся организаторы
промышленности, практические инженеры,
они пытались показать особенности
инженерного мышления, концептуализировали
современные им технологические и
технические знания.
В
области философской и общественной
мысли формируется комплекс идей, который
впоследствии был охарактеризован
как «технологический
детерминизм». Основателями
его в Х1Х в. были А. Сен-Симон, О.Конт и
др. Они считали, что развитие техники
не зависит от социального контекста.
Эту идею в середине 20 в. развивают
технократические концепции индустриализма,
постиндустриализма, информационного
общества. Основные идеи этого направления
в социально-гуманитарной мысли стали
исходным методологическим
основанием философии
техники.
Лишь на рубеже 19
и 20 в. в.,
когда происходит бурное развитие
технических наук, начинается
профессиональное изучение теоретических
и философских аспектов техники усилиями
Э. Каппа и Ф. Бона в Германии, П.К.
Энгельмейера в России, Дюркгейма и
отчасти А. Бергсона во Франции. В контексте
становления неклассической
философии постепенно
складывается особое направление
философской рефлексии – философия
техники. Ее
появление было подготовлено как
социальными изменениями – научной,
промышленной, социальной революциями,
так и теоретическими дотижениями –
развитием естествознания, технического
и гуманитарного знания, поворотом
неклассической философии к проблемам
конкретного развития социума и
человека.
Проблемное
поле и структура философии техники
интенсивно формировались по мере
выявления особенностей развития и
функционирования техники и технологий
в социально-культурном пространстве.
Современные исследователи отмечают
концептуальную и методологическую
разнородность философских знаний в
этой области, что говорит о «молодости»
философской традиции исследования
Т.
Предметом
систематическогофилософского исследования
техника становится лишь в послевоенный
период, с развитием НТР – в 1960-1970-е
годы. Именно в это время особенно
отчетливо выявилась обусловленность
развития науки, экономики, экологии,
политики, социальной сферы успехами и
возможностями техники. Современная
философия техники –
область философских исследований,
направленных на осмысление природы
техники и оценку ее воздействий на
общество, человека, культуру. В центре
внимания философии техники стоят
вопросы: что такое техника? какова ее
природа и истоки? угрожает ли она будущему
человечества? можно ли управлять
развитием техники? в чем специфика
научно-технического знания? и многие
другие.В целом, в современной философии
техники с известной долей условности
можно выделить несколько социально-философских
программ исследования и оценки
техники: техницизм,
антитехницизм и синтетические
программы.
Техницизм
опирается
на традиции технологического детерминизма,
наиболее ярко выражается в ряде т.н.
технократических концепций (индустриализма,
постиндустриализма, теории информационного
общества), которые некритически оценивают
технику и считают, что препятствовать
или вмешиваться в технический прогресс
нерационально. Антитехницизм (антропологическое,
аксиологическое направление) опирается
на идеи философии жизни, экзистенциализма.
Антитехницизм отрицает возможность
гуманистического влияния техники на
человека. Современный
антитехницизм широко представляют
феминизм, экологические концепции, идеи
представителей социально-критической
стратегии в философии. Его крайняя форма
- «технофобия»:
позиция крайней враждебности по отношению
к роли техносферы в социальных
отношениях.Синтетическая
программа,
представленная творчеством Л. Мэмфорда,
Ф.Эллюля, Г.Йонаса, Х. Ленка и др.,
утверждает необходимость гуманизации
и гуманитаризации техники. Техника в
этой программе получает более
многостороннюю, а, значит, и реалистичную
оценку. С одной стороны, она признается
одновременно и как детерминанта его
развития, и как условие сохранения жизни
и поддержания ее на достойном уровне,
и как объект человеческого творчества.
С другой стороны, формулируется идея о
том, что невозможно сделать технику
нерепрессивной по отношению к человеку,
ибо она – социальное следствие отношения
к миру как к объекту потребления.
Технические системы образуют «техносферу»
как мир созданных человеком
искусственных систем. Техносфера –
это системная многоуровневая искусственно
созданная реальность, включающая
человека и определяющая и меняющая его
образ жизни. Развитие техногенной
цивилизации в значительной степени
определялось становлением и прогрессом
техносферы, использованием ее
преобразовательных возможностей. Техника
– это инструмент, который всегда
используется (потребляется) как
средство, удовлетворяющее человеческие
потребности. Инструментальная функция
техники заставляет отнести к ней как
простые орудия, так и техносферу,
включая, например, современные здания
или инженерные коммуникации. Возрастание
потребностей ведет к росту техносферы,
зависимость от которой все более
усиливается. Техника, выступая как
«посредник» между человеком и
природой, «подчиняет» их отношения
логике потребления. Техника
- это особая реальность, противоположная
природе, искусству, языку, человеку.
Техника – результат творчества,
реализует культурные интенции человека,
его свободу. Вместе с тем такие философы,
как Э. Фромм, О. Шпенглер и др., оценивали
современную ориентацию на технику и
техническое творчество как проявление
саморазрушения культуры. Техногенная
цивилизация потребовала от человека
столь больших изменений в ценностях,
образе жизни, человеческой телесности,
что поставила под сомнение разумные
основания самой цивилизации и
жизни.
Техника – одна из важнейших объективных
предпосылок человеческой деятельности.
Преобразовательный характер техники
можно определить как ее философскую и
историческую суть, ее культурное
призвание. Техника выступает посредником
между человеком и природой и в этом
значении она преобразует предметную
среду человеческой деятельности.
Эволюция техники от ручных орудий к
ремесленно-мануфактурному производству,
машинной технике, автоматизированным
и компьютеризированным системам отражает
процесс все более глубокого освоения
природы. При этом меняется и характер
труда, и структура производства.
35.Государство
как политический институт. Правовое
государство.
Государство - важнейший
социальный и политический институт,
поскольку представляет и выражает волю
населения с целью совместить разные
интересы людей и обеспечить консенсус
по значимым вопросам общетсвенно-политической
жизни. Основу государства составляют
политические институты и организации.
К символике государства относятся:
герб, флаг и гимн.
Основные признаки
государства:1)публичная власть, состоящая
из системы органов управления и
принуждения;2)территория с её
административно-территориальным
делением;3)народ, населяющий территорию
государства;4)суверенитет, юридически
закрепленная независимость на
международной арене;5)взимание налогов
и др.платежей. Любое государство выполняет
определенные функции. Внутренние
функции:
осуществление экономической политики
и составление бюджета страны, проведение
антимонопольной политики, разработка
антикризисных программ, реализация
социальной политики, защита окружающей
среды и др.Внешние
функции:
оборона страны, поддержание мирового
порядка, развитие международного
сотрудничества(экономического,
политического, социального, культурного
и др.),участие в решении глобальных
проблем человечества и др.Способы
организации и реализации государственной
власти обозначают понятием формы
государства.
Форма
государственного правления- организация
государственной власти и взаимодействие
госорганов, должностных лиц и
граждан(разновидность:Монархия-абсолютная,конституционная;республика-парламентская,президентская,смешанная).Форма
территориального устройства
-административно-территориальное
деление государства(разновидность:
унитарное -простое, единое; федерация
и конфедерация). Политический
режим –
способы и
методы, используемые властью для
осуществления своей политической миссии
(разновидность: тоталитарный, авторитарный,
демократический, либеральный).
Правовое
государство-это
государство, ограниченное в своих
действиях правом. Его сущностными
характеристиками являются:1)верховенство
Закона как правовой основы демократически
функционирующего государства;2)всеобщность
права, сила которого распространяется
как на государственные органы, так и на
отдельных граждан;3)разделение властей
как защитного механизма от сосредоточения
власти в одних руках;4)гарантия прав и
свобод граждан со стороны государственных
органов;5)взаимная ответственность
государства и личности.
36.Философия
культуры. Классификация подходов к
определению культуры.
Философия
культуры (культурфилософия), общая
теория культуры, касающаяся сущности
и природы культуры, ее взаимоотношения
с природой и обществом, классификации
видов, форм и направлений, а также
некоторых частных проблем, прежде всего
связанных с цивилизацией. Философия
культуры — система метафизических
утверждений о сущности, генезисе и
наиболее общих законах культуры, прямо
не опирающихся на эмпирические факты.
Термин введен немецким романтиком
А.Мюллером. Впервые о сущности культуры
заговорили древнегреческие философы.
Но они не употребляли термина «культура»,
а то, что мы относим сегодня к культуре,
они относили к области нравственности.
Софисты полагали, что обычаи, законы и
нормы насилуют человеческую природу.
Противопоставление природного и
нравственного (культурного) представители
другого направления древнегреческой
философии — киники довели до несовместимости
и призывали человечество вернуть к
природной простоте. Их считают первыми
в истории критиками культуры. После них
мысль об испорченности общественного
состояния, т.е. о вредности культурных
условностей, развивали стоики. В средние
века Ф.К., благодаря усилиям христианских
мыслителей, превращается в теологию
культуры. Возникает новая антиномия:
культуры и бога. Природа теряет право
служить критерием оценки культуры,
высшим судьей становится бог.
37.Кризис
техногенной цивилизации и глобальные
проблемы современности.
За
последние десятилетия в результате
стремительного роста научно-технических
достижений в развитии производительных
сил общества произошло больше изменений,
чем на протяжении многих предшествующих
столетий. Техника, экономика, наземный
и морской транспорт колоссально увеличили
мобильность и преобразующие возможности
человека. В таких же масштабах возросла
мировая торговля и взаимозависимость
мировой экономики. На земле не осталось
не только не изведанных человеком мест,
но практически нет уже и чистых территорий,
естественное состояние которых не было
бы прямо или косвенно подвержено влиянию
человеческой деятельности. В итоге вся
планета стала одной системой, единым
целым и возникшие проблемы оказались
общими для всех людей, т.е.
глобальными.
Глобальные
проблемы (от латинского «Globus» – шар) –
это проблемы широкого планетарного
масштаба, возникающие в результате
мощного развития производительных сил
в условиях научно-технической революции,
решение которых возможно только общими
усилиями всего человечества. Причины
появление глобальных проблем своими
корнями уходят в историю становления
современной цивилизации, породившей
обширный кризис индустриального общества
и технократически ориентированной
культуры в целом. Глобальные проблемы
порождены не только выросшими техническими
средствами воздействия общества на
природу и огромными масштабами его
хозяйственной деятельности, но и
стихийностью и неравномерностью
общественного развития, неравноправными
экономическими отношениями между
развитыми и развивающимися
странами.
Глобальные
проблемы современности представляют
собой единую, динамичную, постоянно
изменяющую свое состояние во времени
систему, которая является открытой, так
как в нее могут входить вновь возникающие
проблемы, а прежние – по мере их решения
исчезать.
По-прежнему
актуальной остается проблема
сохранения мира. Несмотря
на окончание «холодной войны», военная
опасность сохраняется. Фактически,
Вторая мировая война оказалась последней
возможностью человечества выяснять
свои отношения военными средствами, не
ставя себя на грань самоуничтожения. С
появлением ядерного оружия «конец
света» стал вполне реальным. Однако
наличие ядерного оружия не остановило
местных, региональных конфликтов. После
второй мировой войны произошло около
250 локальных войн, в которых погибло 30
млн. человек.
Проводятся
ядерные испытания, нарастает опасность
попадания ядерного оружия в руки
безответственных авантюристов,
увеличилась угроза слепой технологической
случайности, которая может привести к
повторению «чернобыльского
варианта».
Довольно
остро в последнее время встала
проблема международного
терроризма.
Преодоление
отсталости развивающихся стран и
установление нового международного
экономического порядка занимают
особое место в системе глобальных
проблем современности, так как здесь
кроются мощные факторы дестабилизации
всей системы сложившихся международных
отношений. В последнее время при
общемировом росте валового продукта
значительно увеличился и без того
огромный разрыв в уровне
социально-экономического развития
между развитыми и развивающимися
странами. В развитых странах во все
сферы общественной жизни и экономику
бурными темпами стали внедряться
компьютеры и микроэлектроника.
Экономические взаимосвязи и мировая
торговля все в большей степени стали
осуществляться главным образом за счет
обмена между экономически развитыми
государствами, тогда как развивающиеся
страны, не обладающие значительными
сырьевыми ресурсами, неуклонно вытеснялись
с мирового рынка.
Проблема
обеспечения человечества энергетическими
и сырьевыми ресурсамистала
сегодня глобальной. Эти ресурсы составляют
основу материального производства и
по мере развития производительных сил
играют все более значительную роль в
жизни человека. В настоящее время
человечество сжигает около 3 млрд. тонн
нефти в год и, таким образом, при нынешних
темпах потребления этот невоспроизводимый
природный продукт исчезнет через 40
лет.
Среди
экологических проблем угрожающий
характер приобретает загрязнение
природной среды.
В год на каждого жителя Земли приходится
более 20 тонн промышленных и других
отходов. Происходит уменьшение количества
кислорода в атмосфере, нарастание
«парникового эффекта», загрязнение
Мирового океана. Человечеству угрожает
гибель, поскольку оно приближается к
предельной величине биологических
возможностей выживания.
Глобальный
характер приобрела и демографическая
проблема. По
оценкам некоторых специалистов, имеющиеся
на планете энергетические, сырьевые,
продовольственные и другие ресурсы
могут обеспечить достойную жизнь на
Земле только 1 млрд. человек. В то же
время население нашей планеты сегодня
составляет уже 6 млрд. человек. Высокие
темпы прироста населения характерны
преимущественно для развивающихся
стран. В развитых странах демографическая
проблема связана с низкой рождаемостью
и ростом числа людей преклонного
возраста.
Под
угрозой находится не только окружающий
мир, но и наш организм,
человеческая телесность.
Повсеместно фиксируется резкое ослабление
иммунитета человека под воздействием
таких факторов, как радиация, ультразвук,
электромагнитное поле, а также
многочисленных стрессов. Человечеству
угрожает опасность разрушения как вида,
вследствие накопления генных нарушений,
патологий и заболеваемости людей.
Количество больных и инфицированных
СПИДом с каждым годом растет.
Глобальные
проблемы современности – это не чисто
экономические, политические или научные,
а, прежде всего, проблемы духовно-нравственные.
Духовно-нравственной основой появления
глобальных проблем современности
является широкое распространение
идеологии потребительства, которая
побуждает людей к бесконечной погоне
за новыми вещами. Выход из этой ситуации
ряд мыслителей видит в самоограничении
производства и потребления, переориентации
людей на духовные ценности. Глобальные
- это проблемы, существующие в масштабах
всего земного шара. Локальные - существующие
в пределах региона. Основные глобальные
проблемы современности связаны с
перспективами взаимоотношения
человечества с природой Земли и ближнего
космоса в ходе как мирного развития так
и в результате глобального военного
конфликта. Перечислим и коротко
сформулируем самые важные из глобальных
проблем.1)Проблема урбанизации. Рост
городов и населенных пунктов привел к
существенным перестройкам лика Земли,
сокращению числа одних видов, росту
численности - других, в том числе вредных
для человека и народного хозяйства.
Каким способом удасться скомпенсировать
эти нарушения?2)Проблема демографического
кризиса. Сущность проблемы состоит в
том, приведет ли дальнейший рост населения
к необратимым разрушительным последствиям
для человечества и биосферы ?3)Проблема
сырьевого кризиса. Здесь суть проблемы
- приведет ли рост использования сырья
(как органического так и минерального)
к его исчерпанию?4)Проблема энергетического
кризиса - не будут ли исчерпаны в
результате научно-технического прогресса
и экстенсивного развития производства
все доступные для человечества источники
энергии?5)Проблема экологического
кризиса - может ли рост человечества и
научно-технической прогресс необратимо
разрушить биосферу Земли.Существует
ряд других глобальных проблем, являющихся
составными частями перечисленных -
проблема глобального потепления,
разрушения озонового слоя, распространение
особо опасных заболеваний и т.д.
38.Будущее
человечества. Философия и
футурология.Человеческая
деятельность по преобразованию природы
и общества долгое время рассматривалась
как нечто локализованное либо пределами
данного географического пространства,
либо пределами Земли. Считалось, что
преобразования здесь несут в себе лишь
положительный заряд, так как способствуют
более комфортной жизни людей на нашей
планете. Однако очень быстро выяснилось,
что это не так, что человек, общество
являются частью более общих систем, а
поэтому вмешательство в структурные
связи данных систем чревато, в том числе
и негативными последствиями по отношению
к человеку и человечеству в целом.Один
из первых, кто детально обратил внимание
на данную проблему, был наш соотечественник
В.И. Вернадский. Прежде всего, он стал
рассматривать явление жизни на Земле
не как оторванную от всего совокупность
биологических процессов, но как особое
живое вещество, которое является
органической частью всей природы. Он
вводит понятие биосферы и утверждает,
что «каждый живой организм в биосфере –
природный объект – есть живое природное
тело. Живое
вещество биосферы есть совокупность
живых организмов, в ней живущих»4.Таким
образом, живое вещество как элемент
системы «биосфера» является, в свою
очередь, особой подсистемой, которая
выполняет определенные биосферные
функции. Это своеобразная «живая
оболочка» планеты, которая участвует
во взаимообмене с другими ее подструктурами
путем передачи энергии, информации и
т.п. Таким образом, жизнь не случайна, а
представляет собой особое свойство
планеты на определенном этапе и при
определенных условиях ее эволюции.
Жизнь – это не нечто случайное, а
результат объективного развития природы,
проявление определенной ступени ее
эволюции, которая затем уже сама влияет
на развитие планеты.В свою очередь,
внутри биосферы как сложной
высоко-организованной системы усиливаются
процессы эволюции живого вещества, что
приводит к становлению человека и
общества. Эволюция же общества неизбежно
приводит к становлению научной и
технической форм освоения природы,
которые уже сами по себе начинают
выступать как мощнейший фактор эволюции,
который оказывает влияние на природу.
Таким образом, биосфера «переходит
вновое
эволюционное состояние – в ноосферу,
перерабатывается научной мыслью
социального человечества»5.Происходит
дальнейшее усиление влияния человечества
на биосферу, а через нее – на всю планету
в целом. Но поскольку человек – существо
мыслящее, разумное, то ноосфера выступает
как особое «царство Разума» (Вернадский)
внутри биосферы. Таким образом, Разум
становится действительно планетарной
силой, оказывающей (через науку, технику
и т.д.) влияние на всю планету и Космос.
Мы как бы возвращаемся к античным
представлениям и конкретно-научными
способами обосновываем представление
о «разумности мирового Космоса». Наука
возникает как своеобразное посредствующее
звено между человеком и биосферой,
позволяя ему познать не только
непосредственно чувствами и ощущениями,
но и посредством Разума, создающего
приборы, строящего гипотезы и концепции,
для которых нет никакого предела, и он
может уже выходить даже за рамки
биосферы.Таким образом, человек стал
фактором, влияющим на эволюцию биосферы,
координируя и видоизменяя естественное
(природное) ее развитие. Возникновение
ноосферы должно заставить людей осознать
ценность и значимость своего существования
в природе, собственную способность
влияния на нее. Человечество как
проявление свойства разумности природы
должно исключить войны, невозможные
без самоистребления при обладании
мощными энергиями. В итоге ноосфера
должна обеспечить автотрофность
человечества, т.е. освободить его от
необходимости получать энергию от
растительного и животного мира
Земли.Однако осознание человечества
как планетарного фактора происходит,
к сожалению, не только за счет позитивных
аспектов его влияния на мир, свою планету,
но и через целый спектр негативных
последствий технологического пути
развития, по которому идет человечество.
Современная стадия развития культуры
характеризуется тем, что общество
осознает указанную ситуацию и начинает
все более задумываться над решением
такого рода глобальных проблем, чтобы
исключить или хотя бы преуменьшить их
негативное влияние на перспективы
развития мира. Причем глобальность
такого рода проблем не позволяет их
решать регионально (в масштабе одного
или нескольких государств). Если,
например, происходит загрязнение реки,
которая протекает через несколько
стран, то почти бессмысленными будут
попытки ее очищения в одной из этих
стран. Все страны должны действовать
сообща. Если возникает некая болезнь,
которая способна распространяться на
другие точки Земли, например СПИД, то
понятно, что борьба с нею должна вестись
всем научным сообществом мира, и т.д.
Все это приводит к осознанию ответственности
как отдельного человека, отдельных
стран, так и человечества в целом за
будущее мира и к становлению особого
глобального мира мышления, которое не
может базироваться лишь на традиционных
культурных ценностях, опирающихся,
прежде всего, на локальные этнические
принципы. Таким образом, можно определить
глобальные проблемы как такие, которые
по своему масштабу могут повлиять на
развитие всего человечества в целом, и
решение которых, в свою очередь, требует
также участия всего разумного потенциала
человечества.К глобальным проблемам
относятся, прежде всего, экологические
проблемы, которые связаны с оценкой
перспектив развития человечества в
условиях глобального загрязнения
окружающей среды, перенаселения,
ухудшения генетического фонда человечества
(нарастание ряда наследственных болезней
типа синдрома Дауна и т.д.), угрозы ядерной
катастрофы или химического отравления
как в результате возможных войн, так и
в результате аварий атомных станций
или химических предприятий. Сюда же
относятся проблемы, связанные с ухудшением
качества земли (эрозия почвы, вырубка
лесов, иссушение крупных водных
бассейнов), проблемы, связанные с
урбанизацией и ростом городов. Таким
образом, перед человечеством во весь
рост встает реальная проблема выживания.
Причем, поскольку весь этот комплекс
проблем носит глобальный характер,
механизм их развития уже запущен. Поэтому
речь идет не просто о неспешных
теоретических спорах и разработках
различных концепций, так сказать, в
«лабораторных условиях», а об их решении
в ситуации кризиса, в условиях, относительно
ограниченных временем и научно-техническими
средствами. Можно провести аналогию с
попытками людей предотвратить
надвигающуюся аварию, допустим, поезда,
находясь внутри этого поезда. Время
ограничено, средств мало, и необходимо
в этих условиях выработать оптимальные
решения от полного спасения всех и
предотвращения аварии (как идеальный
случай) до частичного решения проблемы
и спасения хотя бы части людей.Особенность
данной ситуации заключается также в
том, что лишь критика научно-технического
прогресса, который по своим результатам
действительно приводит к некоторым
негативным последствиям на уровне
использования его достижений обществом,
является глубоко ошибочной и опасной,
так как решить возникающие проблемы
можно лишь с помощью науки. Поэтому
возникает еще одна особенность современной
стадии развития культуры – это выработка
интегральных (основанных на ценностях
научного, философского, религиозного
и др.) подходов к оценке достижений науки
и разработка ограничений в использовании
ее результатов, вплоть до их запрещения
(вспомним хотя бы ряд законодательных
решений в ряде стран по поводу запрета
использования метода клонирования
применительно к человеку).Не имея
возможности перечислить все глобальные
проблемы и намечаемые пути решения,
сошлемся на одного из известнейших
авторитетов в этой области, специалиста
в области управления, стоявшего во главе
знаменитого Римского клуба (в котором
разрабатывались сценарии развития
человечества и пути решения глобальных
проблем), Аурелио Печчеи, который
попытался выделить генеральные стратегии
действий человечества в данных
условиях.Решение глобальных проблем
неизбежно потребует создания особого
«генерального штаба человечества»,
который должен определить стратегии
использования знаний для предотвращения
глобальных катастроф. Соответственно,
можно определить шесть наиболее важных
целей корректировки развития
человечества.1. Необходимо установить
контроль за «внешними пределами» роста
человечества. Это означает приостановку
хищнической эксплуатации Земли, которая
как любое материальное образование
имеет пространственные, временные,
энергетические ограничения и ее ресурсы
небесконечны. Вмешательство человека
ведет к последствиям глобального
характера, влияющего уже сейчас на
климат Земли, изменение ее положения в
Космосе в результате использования
мощных энергий и т.д.2. Необходимо исходить
из понимания «внутренних пределов»
роста. То есть речь идет о том, что и
собственно человеческие характеристики
индивида (физические, психологические,
генетические) небеспредельны. Так,
например, сегодня человек испытывает
колоссальные стрессовые перегрузки,
связанные с увеличением объема
перерабатываемой им информации, что
приводит к различного рода болезням.
Человек как биологический вид все в
большей степени борется с болезнями
искусственным способом, а значит, ставит
себя в зависимость от производства и
потребления лекарств, витаминов и т.д.,
что разрушает его адаптационные
(связанные с биологической выживаемостью)
возможности. В связи с этим мы должны
знать наши внутренние умственные,
физические и биологические резервы и
методы их совершенствования, чтобы
противостоять напряжению и стрессам.3.
Важнейшей задачей выступает также
сохранение культур. Под воздействием
развитых индустриальных государств
человечество стоит перед угрозой потери
национальной самобытности менее развитых
в индустриальном плане стран. На наших
глазах исчезли и продолжают исчезать
целые культуры. Поэтому необходима
выработка правовых мер по защите культур
и культурного наследия человечества,
взятие под международный контроль
наиболее важных продуктов человеческой
культуры.4. Веянием времени, что еще раз
подтверждает сегодняшнее создание
единой Европы, становится задача создания
мирового сообщества как особой
целостности, что позволит осуществлять
контроль за более равномерным развитием
всех стран. Лишь в рамках мирового
сообщества станут возможными действительная
координация человеческих усилий и
недопущение локальных и глобальных
кризисов, войн и катастроф.5. Человечество
должно оптимизировать среду своего
обитания. Это означает, прежде всего,
учет прироста населения в масштабах
планеты, причем, прежде всего за счет
недостаточно развитых стран, что
неизбежно потребует сознательного
перераспределения продукта. Сюда же
можно отнести и проблему переселений
больших масс людей в другие страны в
результате войн, политической ситуации
или иных причин.6. Следующая задача –
это оптимизация производственной
системы, которая должна обеспечить
относительно «бескризисное» экономическое
развитие стран. В этом плане необходимо
научное решение проблемы бюджета разных
стран, в частности, сочетание выделяемой
доли на вооружение, культуру и образование,
социальную сферу и т.д.Таким образом,
можно сделать вывод, что в настоящее
время происходит резкое увеличение
значения человеческого фактора в
культуре, а всего человечества - как
планетарного фактора развития Земли и
Космоса. Это постепенно приводит к
осознанию фактора разумности устройства
бытия и сознательного использования
этой разумности.
Философия
и футурология. Будущее
человечества всегда было значительной
мировоззренческой и методологической
проблемой, а социальный прогноз всегда
выступал как мысленная модель предстоящего
развития, то есть как философское
осмысление будущего.
В
современной науке выделяется особая
дисциплина – футурология.Футурология
(от
латинского futurum – будущее) – в широком
смысле – совокупность представлений
о будущем человечества, в узком – область
насущных знаний, охватывающая перспективы
социальных процессов.
Термин «футурология» был введен «для
обозначения философии будущего» в1943
году немецким
ученым О.Флехтхеймом.
С 60-х годов этот термин стал употребляться
на Западе как история будущего или
«наука о будущем». В 1968году
была создана международная организация,
получившая название Римский
клуб. В него
вошли известные ученые, общественные
деятели и бизнесмены, а возглавил
организацию итальянский экономист П.Печчен.
Основными направлениями работы этой
организации являются стимулирование
исследований глобальных проблем,
формирование мирового общественного
мнения и диалог с руководителями
государств. Уже первый доклад этой
организации «Пределы
роста»,
опубликованный в 1972 году, вызвал эффект
«разорвавшейся бомбы». Полученные
авторами доклада результаты сводились
к тому, что конечность размеров планеты
с необходимостью предполагает и пределы
человеческой экспансии. Построив
компьютерную модель основных тенденций
мирового развития, они пришли к выводу,
что при сохранении этих тенденций уже
в начале третьего тысячелетия человечество
может полностью утратить контроль над
событиями и в результате прийти к
неизбежной катастрофе. Исходя из этого
делался вывод, что необходимо
«заморозить» производство, сохранить
его рост на «нулевом уровне», а быстро
увеличивающуюся численность населения
стабилизировать с помощью соответствующей
социальной политики.
Особым
видом прогнозирования является социальное
прогнозирование,
которое занимается предвидением
процессов, происходящих в обществе.
Основоположником глобального
прогнозирования с использованием
математических методов и компьютерного
моделирования считается Дж.Форрестор,
который в 1971 г. создал вариант модели
мирового экономического развития с
учетом роста численности населения
Земли, роста промышленного производства,
загрязнения среды. Математическое
моделирование показало, что если не
ограничить рост указанных факторов, то
сам рост промышленного производства
приведет к социально-экологической
катастрофе и гибели человечества в
середине XXI века.
Авторы
книги «За
пределами»
предложили три глобальные программы,
с помощью которых человечество сможет,
по их мнению, предотвратить грядущую
катастрофу. Первая предусматривала
сокращение в XXI веке численности населения
Земли на протяжении жизни трех поколений
до 1 миллиарда человек, предусмотрев
для разных стран свои квоты. Согласно
второй программе страны «третьего мира»
не должны развивать у себя промышленность
по типу западных держав, а обязаны
ориентироваться на «зеленые» технологии,
которые позволят прокормить население.
Программой предусматривалось повсеместно
значительно ограничить материальное
потребление, а населению перейти к жизни
со скромным достатком.
Стратегия
человечества выступает как органический
идеал его целеполагающей деятельности
в планетарном масштабе в чрезвычайно
сложных условиях. Актуальной задачей
стало создание
планетарного гражданского обществакак
института, в рамках которого только и
возможна эффективная реализация
стратегии человечества, сопровождаемая
необходимыми формами контроля
международных организаций. Большинство
футурологов обеспокоены, что в странах
Запада доминирующая технико-экономическая
компонента подчас подавляла
культурно-этическую составляющую. В
этой связи ставится задача перехода от
техногенной, в том числе информационной
цивилизации, к антропогенной, где
основной ценностью был бы человек.
Концепция
экологически приемлемого развития
(«органического роста»)провозглашается
сейчас в качестве исходной для Римского
клуба. Основные ее положения предусматривают:
четкую координацию целей для обеспечения
совместимости в широком мировом масштабе;
создание ресурсосберегающих, безотходных
технологий, технологий очистки природной
среды от различного вида промышленных
загрязнений, утилизацию или надежное
захоронение смертоносных отходов;
освоение новых источников энергии,
ресурсных потенциалов Мирового океана;
систематическое, независимое развитие
мировой системы, исключающее рост и
процветание какой-либо составляющей
за счет других; развитие в соответствии
с мировыми потребностями, которое должно
учитывать особенности различных частей
и регионов мира; информатизацию общества
на основе компьютеризации; выработку
планетарного сознания как органического
единства экологизации, гуманизации и
глобализации.