ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 28.12.2019
Просмотров: 1136
Скачиваний: 6
7.Классический
период Древнегреческой философии.
(Философия Сократа, Платона,
Аристотеля).
Сократ.
Афинянин
(469-399днэ). Сократ собрал вокруг себя
многочисл учеников, большая часть кот.
оказалась врагами раб. демократии. Это
а также выступл самого С. против дем.
строя восстановили против него народ.
Он был привлечен к суду и отравился.Сам
Сократ ничего не писал. О его учении
известно только по сообщениям
учеников:Ксилофонт, Платон, Аристофана
а так же Аристотеля. Для Сократа характерна
логичность речи, ирония, изобличение
сбивчивости понятий своих собеседников
и мастерское расчленение вопроса,
составл. предмет обсуждения. Выступал
против Софистов. Философия по Сократу
- учение о том как следует жить. Сократ
выступает проти внатурфил., эмпирического
изучения природы, невысоко оценивает
познав знач. органов чувств. Главная
задача познания - позн. самого себя.
(самопознание) .Знание это обнаружение
общего для целого ряда вещей, Т.о. знание
есть понятие о предмете и достигается
посредством определения понятия. Должна
сущ. единая общая и высшая цель, кот.
подчин. все частные цели и кот. есть
безусловное высшее благо. Сократические
школы: мегарская, элидоэритрийская,
киническая, киренская.
КИРЕНАИКИ.
благо чел. - это его наслождение. В этом
и смысл и цель жизни. Реально только
настоящее, ценно только то, что ты
получаешь в наст. момент. Основатель
этой ветви Гедонип - облагораживал эти
принципы, считая , что чел. должен
властвовать над наслаждениями. Однако
его последователи на это наплевали.
Федор атеист:” ради наслаждения все
средства хороши”. Гигезий: “наслаждение
мимолетно, его трудно получить, оно
прехлдяще, но если смысл жизни в насл.
которое так трудно получить, то стоит
ли жить?”
КИНИКИ.
Диоген, Антисфен. Чел должен освободить
себя от зависимостей, привяз. к
удовольствиям связыв. человека.
Единственно реальны единичные вещи,
общего не существ. Нет общтх норм и
законов природы. Каждый сам по
себе.
МЕГАРСКАЯ:
Соединили Сокр. добродетель с Парменидовским
бытием. Всеобщее и еделимое бытие носит
хар.всеобщего блага. Все единичное _
лишается статуса самостоятельной
реальности. Т.е. реально только общее.
Сущ. только необходимое, возможности
нет.
Философ
полагал, что записывать свои мысли не
нужно, а лучшей
формой философствования является живая
беседа в форме диалога. О
его философских взглядах можно судить
по рассказам учеников, которые, конечно,
каждый по-своему излагал и интерпретировал
мысли учителя. Платон, например, в своих
диалогах создает идеализированный
портрет своего учителя, который изрекает
мысли самого Платона; и часто не поймешь,
где мысли Сократа, а где - Платона.
Аристофан в «Облаках» создает
карикатуру на Сократа, искажая его
учение и жизненный путь. В его изложении
Сократ - софист, астролог, обманщик
и пустослов. Сократа подлинного, видимо,
так никому узнать и не придется, но
определенные его идеи все же дают
представление о его философии.Сократ
отказался от попытки посвятить себя
изучению природы и причин природных
явлений, а переключился на самого
человека, поставив его в центр своей
философии. Он продолжает линию софистов,
выбрав для себя участь духовных
просветителей народа.Сократа волнуют
вопросы этики, эстетики. Первичным
для него является дух, сознание человека,
а вторичным - природа. Поэтому
он полагал, что все в мире совершается
ради пользы человека.Телеологические
идеи Сократа довольно просты и отражают
представления древних эллинов по этому
вопросу. Например, Сократ считал, что
каждый орган человека создан таким
образом, чтобы выполнять определенные
функции. Глаза созданы, чтобы видеть,
уши - слышать, нос - обонять. Боги
специально позаботились о том, чтобы
человек мог отдыхать ночью, а земля
производила пишу для него. Боги же
позаботились разместить человека на
таком расстоянии от солнца, чтобы человек
не пострадал от его лучей.Философия
Платона.До
конца 5 в днэ основным типом древнегр
фил был материализм. Платон (427-347днэ).
Афинянин, был противником аф демократии.
Фил развитие началось в школе Сократа.
В городах ю. Италии и Сицилии он продолжил
ознакомление с фил элейцев и пифагорейцев.
В 387г он вернулся в Афины и основал школу
(академия). По-видимому свою лит деят
начал с небольших диалогов по вопр
этики. В зрелый период им был написан
трактат Гос-во, затем диалоги Пир, Теэтет,
Федон. Кпоздним работам относитсядиалог
“Законы”. Ф. учение П охватывает шир
круг вопросов - о бытии, мире и его
происхождении, душе и познании, обществе,
раздел труда, воспитанииЮ искусстве.Мир
чевств вещей не есть мир подлинно сущего:
чувств вещи возник и погибают, изменяются
и движутся, в них нет ничего истинного.
Подлиной сущностью вещей их причинами
явл бестелесные нечувств формы (идеи
или виды), постигаемые умом. По отнош к
чувст вещам идеи и причины и образцы и
цели, кот стремятся вещи, и понятия об
общей основе вещей каждого класса.Т.к.
чувст вещи преходящи то они должны быть
обусловлеы не олько бытием, но и небытием.
Это небытие есть материя. (обл нерекращ
движения, возникновения и изменения)
Матер принимает на себя идеи и превращ
их во множество ч. вещей, разделенных
пространством.Область идей представляет
собой пирамиду, на вершине кот идея
блага. Она обуславливает познаваемость,
сущ предметов, от нее они получ свою
сущность. Идея блага явл не только
верховной причиной бытия, но и его целью
(телеология - учение о целесообразности).Идеи
вечны, ниезменны, тождественны, не зав
от условий пространства и времени.Мир
ч вещей - мир вечного возникнов и гибели,
движ и изменчивости, в нем все свойства
относительны, ограничены усл пространства
и времени.Знание есть припоминание. До
своего вселения в оболочку душа пребывала
на небе и созерцала там истинно сущее.
Соединившись с телом душа забывает то,
что знала, но в глубине эти знания
остаются. Влсприятия мат предметов
напоминают душе позабытые ей знания.Идеи
познаются путем интуиции, независимой
от чувст восприятия, чувств вещи
отражаются лишь во мнениях, кот не дают
подлинного знания. Середину между мн и
подлинным знанием занимают математ
знания.Они имеют нечто родственное
чувст вещам и идеям.Бытие - тождественное
и неизменное, однако в диалогах Софист
и Парменид П. прих к выводу, что высшие
роды сущего - Бытие, движ., покой, тождество
и изменение - могут мыслится только
таким способом, что каждый из них и есть
и не есть, и раве самому себе и не равен.,
и тождественен себе и преходит в иное.
Так бытие поскольку оно рассматр само
по себе - едино, вечно, тождественно,
неизменно, неподвижно, но оно же поскольку
оно рассм по отнош к иному, содержит в
себе различие, изменчиво , подвижно.
Поэтому бытие содержт в себе противоречия:
оно едино и множественно, вечно и
преходяще, неизменно и изменчиво.
Противоречие есть необходимое условие
для побуждению души к мышлению. Искусство
побуждать к размышлению посредством
выявления противоречий, таящихся в
повседневных мнениях, есть , по П.,
искусство диалектики.В космогоническом
учении Платон утверждает, что последними
эл-тами всех вещей явл неделимые
треугольники или геометрическте
бестелесные атомы.Чел душа независима
от тела и бессмертна. Душа состоит из 3
частей: разумной, кот создается самим
творцом, аффективной и вожделеющей, кот
создаются низшими богами. Победа разумной
части над страстями и вожделениями возм
при соотв воспитании. Т.к. люди не могут
личными усилиями прибл к совершенству
то необходимо гос-во и законы. Гос-во
основано на разделении труда между
разрядами своб граждан.В уч. о делении
граждан на разряды П руководствуется
своей классиф частей души. Раз части
должен соотв разряд правителей-философов,
аффектной - воинов, вожделенной -
ремесленников. Каждый разряд должен
быть ограничен выполн своих обязанностей
и воздержив от вмеш в дела других.Частная
собств и семья - подрывают условия
общества. Поэтому П разработал план
общежития, основанного на устранении
для правит и воинов - личной собственности,
а также учение о общности жен и гос
воспитании детей.
Философия
Аристотеля.Родился
в Фракийском городе Стагир, обучался в
платоновской академии. (384-322 днэ). После
смерти Платона проживал в Атарнее
(остров Лесбос) а затем при дворе
македонского царя Филиппа в качестве
воспитателя его сына - Александра. В 335
году возвратился в Афины, где основал
школу - гимнасии (Ликей).До нас дошли не
все тексты А.. Многие из дошедших по
видимому не явл. текстами самого А..
Например “Метафизика” по-видимому
представляет составленные слушателями
своды различных по времени курсов А.
Очень важны для поним. А. его сочин.: “О
душе”, “Физика”, “категории”. Ф. А.
охватывает вопросы логики, психологии
теори познания, Учения о бытии, космологии,
физики, зоологии, полит. экономии,
политики, этики, педагогики, риторики,
эстетики. Он обсуждает и критикует
отдельные положения П., атомистов,
пифагорейцев, ранних материалистов.
Эти крит. введения представляют б.
ценность.Учение А. - объективный идеализм.
Оно сложилось в рез. критики учен.П. об
идеях. Эта теор.(об идеях) несостоят. по
ряду причин:
1. Идеи П суть простые
копии, или двойники, чувственных вещей
и не отличаются от них по своему
содержанию.
2.Так как П. отделил мир
идей от мира вещей, то идеи ничего не
могут дать существованию вещей. И хотя
П. утверждает, будто вещи причастны к
идеям, эта их причастность просто
метафора. Учение П не может объяснить
отнош идей к вещам еще и потому, что П.
отрицает способность идей быть непоср.
сущностями вещей.
3.Утверждая , будто
идеи относятся к др. идеям, как общее к
частному П. впадает в противоречие. При
таком понимании каждая идея есть
одновременно и сущность, так как будучи
общей, она присутствует в менее общей,
и несущность, т.к. сама она в свою очередь
причастна к стоящей над нею более общей
идее, кот. и будет ее сущностью.
4.П.
учение о сущ. идей независимых по отнош
к вещам чувств мира приводит к нелепому
выводу: так как между идеями и вещами
есть сходство и так как по П., для всего
сходного должна сущ едея, то кроме идеи
, наприм. чел. и кроме соотв ей вещей,
должна сущ идея того сходного , что сущ
между ними. Далее для этой новой идеи
чел и для нах под нею первой идеи и ее
вещей должна сущ еще одна - третья -
идея...
5.Обособив идеи в мир вечных
сущностей, отличный от изменчивого
чувств. мира, П. лишил себя возм. объяснить
факты рождения, гибели и движения.
По А. каждая един. вещь есть единство
материи и формы. Форма нематериальна,
но она не есть и потусторонняя сущность.
Так медный шар есть единство вещества
- меди - и формы - шаровидности, кот.
придана меди мастером, но в реально сущ.
шаре она составляет одно с
веществом.Противопол. материи и формы
небезусловная. Медь есть материя по
отношению к шару, но она же и форма по
отнош. к физ. элементам, соединением
кот., по А. является медь. Медь лишена
форму т.к. еще не явл. шаром и в то же
время она есть возможность формы. Форма
есть действительность того возможностью
чего явл. материя. Согласно . в пределах
мира чувств. вещей возможен последов.
переход от материи к соотносительной
ей форме и наоборо. Категориии эти т.о.
становятся текучими. каждая форма можнт
рассм. и как материя для кот. должна сущ
соотв. ей высшая форма. Например если
кирпич, явл. формой глины, рассм. как
материю, то формой этой мат. будет дом.
Однако так мы поднимаемся до формы, кот.
уже нельзя рассм как материю. Такой
предельной формой явл. перводвигатель
или бог. - идеализм. Но вообще по А.
чувственно- восприн вещи есть единство
материи и формы.Теория познания. Исходная
точка - существ. независимой от субъекта
объективной действительности. Ощущ.
чел. являются отражениями, копиями
предметов вн. мира. Т. о. источником
познания явл. чувств опыт, а ощущ.
предполагает независимый от сознания
предмет восприятия. И хотя он полагает
, что в разуме нет ничего, что е было бы
раньше в ощущ., утверждение это он не
распростаняет на последние аксиомы
науки, кот по его мнению не могут быть
выведены из высших по отношению к ним
положений и кот. должны быть признаны
умозрительными, а не опытными предпосылками
знаний.Логика по А. - науа о доказательстве,
а также о формах мышления, необх для
познания. Связи мыслей явл. по А.
отражениями объект. сущ связей. А. рассм.
лог. строение суждений, вопросы о
терминах, об определении строении и о
прав умозаключений и док-в. В центре
всех этих иссл. лежит теория умозаключений.
В соотв. с спецификой античного знания,
огранич. прямым наблюдением и построением
умозрит. гипотез, А. главное знач. придает
достоверным и необходимым выводам, а
не выводам вероятности и возможности.
Поэтому он на первый план ыдвигает движ
мысли от общего к частному (дедукция) а
на индукциюобращ. мало внимания.
8.Философия
эпохи эллинизма(скептики,киники,эпикурейцы,стоики).
В
эпоху эллинизма философия отчасти
сохраняет наследие, накопленное на
протяжении двух предыдущих этапов,
отчасти меняет содержание и направленность
своих теоретических построений. Философия
творит уже в иных исторических реалиях:
империя Александра Македонского
распалась, греческие полисы становятся
римской провинцией, рабский труд тормозит
рост эффективности общественного
производства, от философии отпадает
целый ряд специальных наук и т.д. Главное
внимание мыслителей переключается на
этическую проблематику, на изучение
различных моделей поведения индивида
в изменившихся обстоятельствах. В этой
связи уместно вспомнить замечание
английского ученого и философа Б. Рассела
о том, что различные философские течения
являются одновременно следствиями и
причинами: следствиями социальных
обстоятельств и причинами убеждений,
определяющих политику и социальные
институты последующих веков.С начала
третьего века до н.э. в античной философии
параллельно существуют несколько школ:
последователи Платона (академики) и
последователи Аристотеля (перипатетики),
а так же стоики, эпикурейцы, скептики,
киники и киренаики.Основоположник школы
эпикуреизма Эпикур (341-270 до н.э.) был,
отчасти, эклектиком, но все звенья его
учения были логически соединены в единую
концептуальную цепь. При первом
приближении таких звеньев – источников
у него пять: учение милетцев о сущностях,
гераклитово представление о вечном
меняющемся мире, идеи пифагорейцев о
политической мере (критерии) бытия,
сенсуализм Аристотеля и атомизм
Демокрита. Основной задачей философии
Эпикур считал создание учения о правилах
поведения, приводящих человека к счастью.
Путь к счастью лежит через занятия
философией. Эпикур призывает не
откладывать философию в юности и не
уставать от нее в старости: ведь никто
не может быть недозрелым или перезрелым
для здоровья души Критерий счастья
– мера удовольствия, которая подразделяет
на три вида: природные и необходимые
для жизни; природные, но для жизни
необходимые; не необходимые для жизни
и не природные. Следует стремиться к
первым, избегая остальных. Конечной
целью жизни мудрец считал устранение
страдания и внутреннего беспокойства
– атарксию. Она достигается избавлением
от страха перед смертью, предполагает
ограничение в потребностях, умеренность
в наслаждениях, самоустранение от
общественной жизни и государственных
дел. Натурфилософские взгляды Эпикура
неотделимы от его этики. Человек свободен
в рамках предложенных ему обстоятельств,
подобно тому, как свободны неделимые
частицы, из которых состоят все вещи.
Не обладая большой тяжестью, каждый при
этом движется по своему собственному
криволинейному пути. Идея о самодвижении
атомов в природе, из которой вытекает
идея свободы выбора человека, представляет
собой неординарное дополнение атомистики
Демокрита. Школа скептиков, основанная
Пирроном (365-275 до н.э.), главным принципом
объявляет принцип воздержания от
суждения, от безоговорочного предпочтения
одного из двух равносильных или
противоречащих друг другу суждений, и
скептицизм. Желающий достигнуть счастья
должен ответить на три вопроса: из чего
состоят вещи? как мы должны к ним
относится? какую пользу мы получим из
этого отношения? Ответить на первый
вопрос возможным не представляется,
поскольку всякому утверждению может
быть всегда противопоставлено
противоположное. Из дилеммы вытекает
ответ на второй вопрос – следует
воздерживаться от однозначных оценок
и суждений. Этот вывод в свою очередь
определяет ответ на третий вопрос –
пользой от воздержанности в суждениях
будет безмятежное состояние души. Пиррон
считал, что окружающие человека вещи
совершенно не познаваемы; отрицал
объективное существование добра и зла,
не верил в возможность рационального
обоснования моральных норм. В учении
скептиков, как и у эпикурейцев, явно
выражен крен в сторону этики, в которой
так же отстаиваются пути достижения
«атараксии» – невозмутимости, а путь
её достижения, согласно стоикам -
следование судьбе и долгу. История
философской мысли эпохи эллинизма полна
парадоксов. Эпикурейцы и скептики чтили
науки. Последние даже утверждали, что
наука самодостаточна, точна и может
успешно развиваться без философии.
Параллельно в эллинистическом мире
возникает философское течение,
игнорирующее научное знание как таковое.
Киническая философия в лице своего
основателя Антисфена (ок. 450-360 до н.э.)
провозгласила тезис о необходимости
полной автономии человека (он не должен
ни от кого и ни от чего зависеть). Среди
киников наиболее известен Диоген из
Синопа (ум. ок. 330-320 н.э.). Он обвинил
Антисфена в отступлении от принципов
и идей кинической философии. Завернувшись
в лохмотья и переселившись в бочку,
Диоген провозгласил себя «гражданином
мира»: философ полагал, что человек
должен жить в обществе, следуя только
своим собственным законам, т.е. не имея
общины, дома, отечества. И его, и
Антисфена современники за образ жизни
и мыслей прозвали собаками.Стоическая
школа была основана Зеноном Китайским
(336–264 до н.э.), которого иногда путают с
Зеноном Элейским, автором уже приведенных
выше апорий. При создании своей философской
системы Зенон использовал идеи Гераклита,
Аристотеля и в некоторых моментах
перекликался с киниками. Стоики призывали
придерживаться естественной жизни.
Душа человеческая у них меняется подобно
огню, подчиняется закону космоса. Стоики
предполагали, что существует внутренний
принцип развития вселенной (разумный
мировой Логос), который определяет
судьбы природы и человека. В этой связи
человеку необходимо следовать судьбе,
чтобы стать независимым от внешних
обстоятельств. Живя в соответствии с
законами общества, человек достигает
внутреннего равновесия (апатии).
Окружающий мир не свободен, свобода в
душе человека (и аристократ и последний
раб свободны во внутренней жизни).
Философия – врачевательница души,
излечивающая от увеличения мирскими
заботами. Они сравнивали философию с
яйцом, где желток означает этику, белок
– физику, а скорлупа – логику. В отличие
от эпикурейской этика стоиков является
этикой долг .Рассуждая
о философии эллинизма в целом, можно
предположить, что идеи той эпохи оказались
удивительно живучи в силу своей
доходчивости, незамутненности сложными
построениями. Неоплатоника органически
вписались в христианскую доктрину; идеи
эпикуреизма, скептицизма, стоицизма
стали неотъемлемой частью западного
менталитета.
9.Основные
проблемы и этапы развития Средневековой
философии.
1)
Проблема рационального
- разумного обоснования религиозных
тезисов. (сотворение мира богом из
ничего). Такое обоснование было обусловлено
рядом причин: социально экономическими,
политическими, гносеологическими
факторами. Учение о сотворении мира из
ничего получило название: креационизм.
2)
Проблема веры и разума религии и философии
(наука)
это проблема актуальна и в настоящее
время соотношение науки и религии. Вера
- убежденность, доверие; понятие вера
шире понятие вера в бога. Разум - это
способность человека к логическим
аргументированным рассуждениям.
Религиозное знание в своей основе
связано с признанием на веру неких
утверждений, догм; философское знание
возникает в результате логических
рассуждений. Тем не менее религия тоже
использует логику в своих теоретических
построениях, а философия (наука) принимает
некие изначальные положения (аксиомы)
на веру. => Вера и разум органически
взаимосвязаны между собой. Проблема
веры и разума средневековыми философами
решалась не однозначно.
1)
Тертуллиан (160-220г) теоретик, оратор.
Противопоставлял веру и разум. Он
враждебен к разуму и его продукту -
теоретическим построениям. Сформулировал
свое кредо: верую потому абсурдно. Он
писал - "Сын божий умер - вполне верим
этому, потому что это нелепо. И погребенный
воскрес, это верно потому, что это
невозможно." Одним словом Тертуллиан
провозглашает несовместимость разума
и веры.
2)
Августин Блаженный (354-430) Выдвинул тезис
о тождестве веры и знания, при котором
господствующее положение занимает
вера. Философия данном случаи
рассматривается служанкой богословия.
3)
Фома Аквинский (1225-1274) Утверждал, что
существование философии без теологии
и наоборот, пагубно для той и другой.
Для понимания соотношения веры и разума
необходимо иметь введу, что вера это
интуитивный способ постижения мира.
Она не появляется сама по себе независимо
от разума, только в органической связи
с другими духовными силами, она
превращается в мощное средство постижения
мира, приобретения нового знания. Без
веры (интуиции) нет пророчества, нет
личности, нет продвижения вперед ни в
одной сфере человеческой деятельности.
3)
Проблема гносеологии
- теория познания. Включает в себя широкий
круг вопросов:
-
Средневековые мыслители познают
познаваемость мира практикуя древний
скептицизм.
-
Средневековые мыслители указывают на
3 формы постижения бытия : чувственное(
познание мира с помощью органов чувств),
разумная, божественное откровение (
суть заключается в том, что некоторые
люди в особом состоянии сознания якобы
могут говорить от имени бога, божественный
доверяет тайны бытия некоторым избранным;
результатом этого является свод
абсолютных истин - библия.)
4)
Проблема Теодицеи.(оправдания бога).
Перед хрестьянскими мыслителями стояла
проблема: оправдывать бога, как творца
за существующее зло в мире. Если бог
всемогущ, то спрашивается зачем он
сотворил мир в котором есть зло. Августин
утверждал, что зла в мире как такого не
существует, существует лишь добро, а
зло лишь недостаток добра.
5)
Проблема доказательства существования
бога.
Существует
множество доказательств существования
бога. Согласно Августину все народы
мира имеют представления о боге, как
неком совершенстве. Стало быть бог
существует. В основе такого доказательства
лежит принцип тождества мышления и
бытия. Такое доказательство получило
название онтологического - онтология
учение о бытие Согласно Фоме о существовании
бога можно говорить лишь на основе
результатов его деятельности., т.е.
следствий бога, которые были взяты им
у Аристотеля.
1)
Понятие движение. Аристотель провозгласил:
"Все движущееся движимо чем либо."
Одна вещь движется под действием второй
вещи, вторая под действием третьей
и.т.д; последняя, поскольку Аристотель
отрицает бесконечность, приводится в
движением перводвигателем - богом. Такое
доказательство называется
космологическим.
2)
Действующая причина - один объект
возникает в результате действия одной
действующей причины; второй объект
возникает под действием другой причины;
последняя действующая причина есть
бог.
3)
О существовании бога свидетельствует
существование целесообразности в
природе (общ). Фома при этом опирается
на учение Аристотеля о целях- целевых
причинах. Вся вещь для чего то сделана.
Такое доказательство получило название
- телеологическое. - телео - цель. В данном
случаи о проблеме существования бога
имеем дело с моделями. В настоящее время
ни наука ни религия не могут дать доказать
существование бога, как и не могут
опровергнуть существование.
В
развитии средневековой философии можно
выделить два этапа – патристику и
схоластику.Патристика . В
период борьбы христианства с языческим
политеизмом (со II по VI век н.э.) возникла
литература апологетов (защитников)
христианства. Вслед за апологетикой
возникла патристика – сочинения так
называемых отцов церкви, писателей,
заложивших основы философии христианства.
Апологетика и патристика развивались
в греческих центрах и в Риме. Этот период
можно условно разделить на:
а) апостольский период (до середины II
века н.э.);б) эпоху апологетов (с середины
II века н.э. до начала IV века н.э.).
К ним относятся Тертуллиан, Климент
Александрийский, Ориген и др;
в)
зрелая патристика ( IV - VI в. н.э.). Наиболее
яркими фигурами этого периода были
Иероним, Августин Аврелий и др. В этот
период в центре философствования
находились идеи монотеизма, трансцендентности
Бога, трех ипостасей – Бога-Отца,
Бога-Сына и Святого Духа, креационизма,
теодицеи, эсхатологии.В этот период
философия уже подразделяется на три
вида: спекулятивная (теологическая),
практическая (моральная), рациональная
(или логика). Все три вида философии
находились между собой в тесном
сопряжении.
Схоластика (
VII - XIV вв.). Философию средневековья
нередко называют одним словом –
схоластика (лат. scholasticus – школьный,
ученый) – тип религиозной философии,
основанной на соединении догматики и
рационалистического обоснования с
предпочтением формально-логической
проблематики. Схоластика – основной
способ философствования эпохи
средневековья. Это было
обусловлено, во-первых, тесной
связью со Священным писанием и Священным
Преданием, которые дополняя друг друга,
являлись исчерпывающей, универсальной
парадигмой философского знания о Боге,
мире, человеке и истории ;
во-вторых ,традиционализмом,
преемственностью, консерватизмом,
дуализмом средневековой
философии; в-третьих , безличным
характером средневековой философии,
когда личное отступало перед
абстрактно-общим. Наиболее приоритетной
проблемой схоластики была проблема
универсалий. С попыткой решения этой
проблемы связаны три философских
течения: концептуализм (существование
общего вне и до конкретной вещи),реализм (до
вещи) и номинализм (существование
общего после и вне вещи).
10.Основные
философские идеи эпохи Возрождения.
•
Сдвиг в сторону антропоцентризма.
Внимание
возрожденческих философов направлено
по преимуществу на человека, именно он
становится адресатом философского
интереса. Мыслителей интересуют уже не
столько заоблачные религиозные дали,
сколько сам человек, его природа, его
самостоятельность, его творчество, его
самоутверждение, наконец, красота.
Истоки такого философского интереса
во многом определились переходом от
феодально-сельского к буржуазно-городскому
образу жизни и индустриальному хозяйству.
Самим ходом истории выявлялась особая
роль творчества человека, его активности.
•
Понимание человека как творческой
личности.
Сдвиг
в сторону антропоцентризма означал
понимание творчества как первостепенного
достоинства человека. В средние века
считалось, что творчество является
прерогативой Бога. Теперь же считают
по-другому. Человек, полагает Фичино,
могущественен подобно Богу. Он в состоянии
и должен реализовывать себя и в искусстве,
и в политике, и в технике. Человек эпохи
Возрождения стремится максимально
расширить поле своих дерзаний. Леонардо
да Винчи — живописец и изобретатель,
Микеланджело — живописец и поэт, оба к
тому же талантливые философы.
•
Эстетическое — доминирующий аспект
философии Возрождения.
В
средние века была широко распространена
моралистика, не знавшая разумного
предела. Напротив, к телесно-природному,
способному, как считалось, умалить
достоинство божественного, относились
подозрительно: если в церкви петь слишком
благозвучно и приходить туда в нарядной
одежде, то внимание от божественного
будет отвлечено.
Возрожденческое
мировоззрение выдвигает на первый план
не мораль, она многим надоела, и не науку,
она была развита слабо, а искусство и
вместе с ним прекрасное. Главным объектом
искусства становятся человеческое
тело, безмерное любование его красотой.
Отнюдь не случайно необычайного расцвета
достигает живопись. Работы Леонардо да
Винчи, Микеланджело (например, серия
картин на потолке Сикстинской капеллы
в Ватикане), Рафаэля Санти ("Сикстинская
мадонна" и.др.), Альбрехта Дюрера
("Портрет молодого человека" и.др.)
выше всяких похвал. Как внимательно
относились художники к человеческому
телу: Дюрер многие годы изучал его
пропорции, а рост человека он делил на
1800 частей.
Эстетическое,
что в переводе с греческого означает
относящееся к чувству, доминирует в
возрожденческой философии.
•
Гуманизм (от латинского гуманос —
человечный)
— есть воззрение, основывающееся на
самоценности человека как личности,
его праве на свободу, счастье, благополучие.
Гуманизм имел длительную предысторию
в античности и средневековье, но как
широкое общественное движение, имеющее
важнейшие политические, социальные и
нравственные приложения, он складывается
впервые именно в эпоху Возрождения.
Спор шел принципиальный — о новом
мировоззренческом, нравственном и
политическом идеале. Критике и осмыслению
подвергалась схоластика, т.е. бесплодное,
оторванное от жизни умствование. В
стремлении достигнуть справедливого
общественно-государственного устройства
в Италии вводилось парламентское
правление. Велся также поиск путей
согласования интересов людей. Основу
человеческих отношений, считали
гуманисты, составляют любовь, дружба,
взаимоуважение, что не противоречит
защите частного интереса и индивидуализма.
Гуманизм, в этой связи показательно
творчество Данте, ставит вопрос об
истинном благородстве человека.
Основными
направлениями философии эпохи Возрождения
являлись:
гуманистическое (XIV – XV в.,
представители: Данте Алигьери, Франческо
Петрарка, Лоренцо Валли и др.) – в центр
внимания ставило человека, воспевало
его достоинство, величие и могущество,
иронизировало над догматами
Церкви;
неоплатоническое
(сер. XV – XVI вв.),
представители которого – Николай
Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс
и др. – развивали учение Платона, пытались
познать природу, Космос и человека с
точки зрения идеализма;
натурфилософское (XVI –
нач. XVII вв.),
к которому принадлежали Николай Коперник,
Джордано Бруно, Галилео Галилей и др.,
пытавшиеся развенчать ряд положений
учения Церкви и Боге, Вселенной, Космосе
и основах мироздания, опираясь на
астрономические и научные
открытия;
реформационное (XVI – XVII вв.),
представители которого – Мартин Лютер,
Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф,
Эразм Роттердамский и др. – стремились
коренным образом пересмотреть церковную
идеологию и взаимоотношение между
верующими и Церковью;
политическое (XV – XVI вв.,
Николо Макиавелли) – изучало проблемы
управления государством, поведение
правителей;
утопическо-социалистическое (XV – XVII вв.,
представители – Томас Мор, Томмазо
Кампанелла и др.) – искало
идеально-фантастические формы построения
общества и государства, основанные на
отсутствии частной собственности и
всеобщем уравнении, тотальном регулировании
со стороны государственной власти.
11.Проблема
научного познания в философии Нового
Времени(Ф.Бэкон, Р.Декарт)
Философская
система Ф.Бэкон. Это
английский мыслитель политический
деятель, литератор, философ. Бэкон
является родоначальником экспериментальной
науки и материалистической философии
нового времени. Он сознательно поставил
перед собой задачу разработки научного
метода познания. И дает ответ в своем
труде "Новый органон." (1620). Огромное
внимание Бэкон уделяет влияние феномену
знания, его роли преобразовании
действительности, он провозгласил тезис
- знание сила.
Знание
только тогда становится действительной
силой, когда оно является отражением
явлений природы. Высшей задачей познания
Бэкон считает завоевание природы и
совершенствование человечксой
жизни.
Источником
знаний Бэкон видит в практической,
экспериментальной деятельности людей.
Знание органически связано с
экспериментальной материальной
деятельностью, человек познает мир лишь
преобразуя его.
Эксперимент
индуцирует знание, наводит на него. В
связи с этим он занимается разработкой
индуктивного метода исследования.
Индукция - это такой метод познания
когда человек от знаний единого,
отдельного приходит к знанию всеобщего,
предельному широкому.
Бэкон
указывает не на полную индукцию. Бэкон
подверг суровой критике учение схоластов
о сотворении мира богом из ничего, о
перводвигателе. По его мнению материя
и движение органически взаимосвязаны
между собой. Бэкон верит в познавательность
природы и одновременно указывает, что
пути на познания имеется множество
препятствий (идолов, которые нужно
преодолеть). Он выделяет идолы рода,
пещеры, рынка и театра.
Идолы
рода - это препятствия обусловленные
человеческой природой. Не совершенством
органов чувств и особенностями
человеческого рассудка. Одни люди
легковерны другие консерваторы. Эти
препятствия могут иметь причины
психологического, идеологического
порядка.
Идолы
пещеры - индивидуальные ошибки человека,
не одинаковые интересы людей по разному
ориентируемые на получения знания.
Идолы
рынка - это препятствия, которые связаны
с неправильным употреблением слов или
понятий. Каждое понятие можно
интерпретировать по разному вкладывая
в него разные смыслы. Для науки очень
важно четкое определение понятий.
Идолы
театра - это препятствия, которые связаны
с ложными философскими концепциями,
авторитетов и.т.д.
Бэкон
обращает внимание на 3 вида познания:
путь муравья, паука и пчелы.
Путь
муравья - это узкий эмпиризм, согласно,
которому единым источником знаний
признается ощущение.
Путь
паука - признает попытку выведения -
истин из чистого разума, так работает
математик. Бэкон указывает, что путь
муравья и паука является ограниченным
- односторонним.
Путь
пчелы - единственно верный путь постижения
бытия, которая снимает недостатки 2-х
путей и одновременно все ценное, что в
них синтезируется.
Философия
Р.Декарта .Р.
Декарт 1596-1659 гг. - французский философ,
мыслитель. Создал аналитическую
геометрию, ввел понятие функции, систему
алгебраических понятий и.т.д - в области
математики. В механике: сформулировал
закон сохранения количества движения
неупругих ударов, общий закон действия
и противодействия.
В
космогонии Декарт разработал идею
естественного развития солнечной
системы. Главные труды Декарта - "
Рассуждение о методе" (1637); "Метафизические
размышления" (1641) "Начала функций"
(1644). Огромное внимание Декарт уделял
феномену знания. Его интересовал вопрос
о источниках знания и достоверности
знания. Науку он считал стройной
логической системой, способной помочь
людям в практических делах.
Для
построения этой системы (логической)
необходимо учитывать два момента:
1)
Исходный тезис.
2)
Метод
К
первому. В качестве исходного тезиса
Декарт принимает тезис радикального
сомнения. Согласно этому тезису необходимо
сомневаться в истине тех или иных
суждений, знаний. К этому сомнению Декарт
приходит на основе следующих рассуждений
: В наших знаниях нет ни одного положения
заведомо истинного. Дело в том, что
несовершенство органов чувств ставит
проблему достоверности наших ощущений,
а ошибки в рассуждениях приводят к
неправильным логическим выводам. Поэтому
Декарт и предлагает построение науки
начать с радикального сомнения. Сомнение
должно очистить сознание людей от разных
предрассудков. Сомнение с одной стороны
было направлено против схоластического
принижения человеческого разума, а с
другой стороны использовалось для
обоснования достоверности знания. По
мнению Декарта с помощью сомнения можно
дойти до абсолютно точных истин. По
Декарту можно сомневаться во всем:
существует ли внешний мир; существует
ли наше тело ?Но нельзя сомневаться в
одном - в наличие сомнения, сомнение же
" Я мыслю => существую." Ко второму:
К методу Декарт предъявлял ряд
требований:
1)
Допускать в качестве истинного только
такие суждения, которые представляются
ясными, отчетными и не могут вызвать
никаких сомнений. В качестве критерия
истинности Декарт признает ясность и
отчетливость. Дело в том, что для одного
человека какое-то положение будет ясным,
а для другого нет. Более того одно и тоже
утверждение для одного и того же человека
будет ясным или не ясным.
2)
Расчленять каждую сложную проблему на
составляющие ее частные проблемы. В
ходе деления желательно дойти до самых
ясных вещей. ( принять это требование).
3)
Переходить от известного и доказанного
к неизвестному и не доказанному - это
выведение есть рационалистическая
дедукция.
4)
Не допускать никаких пропусков в
логических звеньях исследования. Это
требование ориентирует на достижение
полноты знания.
В
теории познания Декарт был рационалистом
( рацио - разум); источником знаний и
критерии истины Декарт считал разум.
Недостатки рационализма Декарта. Новые
знания по Декарту возникают в результате
деятельности ума. Деятельность ума на
что-то всегда направлена. С точки зрения
здравого смысла деятельность ума
направлена на конкурентный эмпирический
материал. Поскольку Декарт игнорирует
ощущение как источник знаний, поскольку
он вынужден постулировать существование
неких врожденных идей, на которые
направлена деятельность человеческого
ума.
К
врожденным идеям Декарт относил некоторые
аксиомы ( одна из них- целые больше своих
частей). Учение о врожденных идеях
указывает на идеалистический характер
гносеологии Декарта, т.е теории познания.
Современная наука указывает на то, что
никаких врожденных идей не существует.
Все идеи приобретены человеком в
результате его опытов, практической
жизнедеятельности людей. В философском
плане Декарта был дуалистом. В качестве
первичного он считал 2 субстанции:
материальную и духовную. Характерным
признаком материальной субстанции
является - протяженность а в духовность
- мышление
Материальная
субстанция - порождает явления
материального порядка, а духовная
субстанция - психологического. Эти
субстанции не оказывают влияние друг
на друга. Проблема соотношения
материального и духовного получила
название психофизическая проблема.
12.Немецкая
классическая философия
(И.Кант,Гегель)
Родоначальник
немецкой классической философии Иммануил
Кант(1724-1804)прошел два периода в своем
творчестве : докритический и критический.
Для первого характерны материализм и
диалектический подход к решению проблемы
происхождения Солнечной системы. Во
второй период Кант в своих работах
разрабатывает целый круг проблем: границ
познавательных возможностей человека;
природы морали и эстетики; сущности
религии; целесообразности в органический
природе; о месте человека в мире и его
предназначении. Кант дуалистически
разделяет действительность на два мира-
вещей в себе, обазначающий материальный
мир,и мир человеческого сознания, который
якобы не в состоянии познать первый.
Если до Канта материалисты считали ,что
человек пассивно отражает внешний
мир,то у Канта человек находится в центре
системы «мир-человек», субъект объектных
отношений: процесс познания им
рассматривается как активный творческий
процесс. Кант отделил вопросы теоретического
разума от вопроса о практическом разуме:
что мы должны делать? Кант сделал
гуманистический вывод о том, что
человек-цель, а не средство, мораль не
нуждается в религии. Мотивы политического
поведения должны быть такими, чтобы они
могли стать гласными. Восстание против
правительства, например, противоречит
категорическому императиву. В целом
Кант был противником революционных
методов борьбы и сторонником реформ,
осуществляемых по инициативе сверху,
защищал «естественность» и «святость»
частной собственности. Несмотря на
отвлеченный характер требования
контовской морали- поступай так, чтобы
принцип твоего поведения мог стать
всеобщим законом- его этика была шагом
вперед в обосновании законности
требований уважения достоинства личности
как высшей ценности на земле. А назначение
человека- сделать конечной своей целью
высшее возможное благо на земле ,в том
числе вечный мир ,который Кант понимал
как нравственный идеал.
Наиболее
глубокую и всестороннюю разработку
диалектического мышления и миропонимания
в классической немецкой философии
осуществил Г.Гегель. Согласно Гегелю,
в основе мира лежит идеальное начало-
абсолютная идея, т.е.система саморазвивающихся
категорий, которая является творцом
природы и общества. Материя- одно из
понятий, а не объективная реальность
.Абсолютная идея раскрывает своё
содержание поэтапно: 1)в области
логического развития понятий;2)последующего
воплощения своего идеального содержания
в природе;3)в сфере развития духа. Гегель
выдвигает два основных требования:
необходимость связи и имманентное
возникновение различий. Дух является
той же абсолютной идеей, но обогащенной
в ходе своего диалектического развития.
Дух воплощается не только в сознании,
но и в различных формах отношений людей.
Гегель разработал известные диалектические
законы и понятийный аппарат к ним,
основные категории диалектики.
Диалектический метод Гегеля вступает
в противовес с требованиями системы,
которая обязательно должна быть
завершена.Гегель рассматривал свою
систему как философию, венчающую собой
развитие всего человечества ,в которой
найдена абсолютная истина. При всей
диалектичности рассуждений Гегель
склонялся к фаталистическому истолкованию
исторического процесса, недооценивал
фактор неопределенности, альтернативности,
многовариантности человеческой
истории.
13.Иррационалистическая
философия (Ф.Ницше,
А.Шопенгауэр).
Иррационалистическая
философия возникает в период господства
идей классической философии в
Западной
Европе.
Иррационалистическая
философия - своеобразный элемент
западноевропейской философии. Она есть
результат генезиса иррациональных идей
в пространстве культуры. Для выяснения
сущности и задач иррациональной
философии, следует обратить внимание
на смысловые значения понятий
"иррациональное" и "иррационализм",
неоднозначно используемые в философии.Под
иррациональным
принято
понимать все то, что выходит за пределы
рассудка и разума; алогичное,
неинтеллектуальное, противоположное
и противоречащее разуму. Иррациональное
– это такие явления реальности, которые
принципиально недоступны рациональному
познанию, несовместимые и несоизмеримые
с возможностями разума.Иррационализм
трактуется
в двух смыслах: в
широком смысле,
как философское идеалистическое течение
(направление), ограничивающее возможности
рационального познания. Разумному
созерцанию мира иррационализм
противопоставляет чувственное созерцание,
интуицию, инстинкт, веру…, т. е. другие
познавательные способности, позволяющие
получить знание недоступное разуму. В
узком смысле, под
иррационализм подводят различные
философские концепции, школы, возникшие
в результате развития буржуазной
идеологии в конце XVIII
века, которые представляли собой
реакцию на рационалистическую
веру в
безграничные возможности человеческого
разума и характеризовались стремлением
либо опровергнуть рационализм вообще,
либо ограничить его чрезмерные притязания
на истину.
Артур
Шопенгауэр. Основная
работа Шопенгауэра – «Мир
как воля и представление» (1819),
согласно которой мир вовсе не основан
на принципах целесообразности, разумности.
По мнению Шопенгауэра, в мире вообще
нет разумных сил, но есть воля,
воля к жизни, стремление к
самоутверждению. Воля –
это слепой порыв к жизни, иррациональное
хотение, пронизывающее собой все. Мир
- только зеркало этого воления, выступающее
как представление.
Ницше
Фридрих (1844
– 1900) – немецкий мыслитель, который
стал родоначальником течения «философии
жизни». Романтизм молодого
Ницше, когда он целиком находится под
влиянием идей Шопенгауэра и
Г.Вагнера;
1)Этап позитивизма,
связанный с разочарованием в Вагнере
и резким разрывом с идеалом художника:
Ницше обращает свой взор к «положительным»
наукам – естествознанию, математике,
химии, истории, экономике;
2)Период зрелого
Ницше или
собственно ницшеанский, проникнутый
пафосной идеей «воли к власти».
В
свою очередь, творчество зрелого Ницше
с точки зрения порядка рассматриваемых
им проблем может быть представлено
следующим образом:
а) создание утверждающей
части учения путем
разработки культурно-этического идеала
в виде идеи
о «сверхчеловеке» и о «вечном
возврате»;
б) негативная
часть учения,
выразившаяся в идее
«переоценки всех ценностей».
Центральными
понятиями у Ницше являются: сверхчеловек,
воля к власти, сублимация, мораль господ,
мораль рабов и вечное
возвращение. Егосверхчеловек –
это, прежде всего творец, обладающий
сильной, стремительной, «длинной волей»,
творец самого себя как автономной и
свободной личности.