Файл: Социология религии.docx

52 Ответить на запросы верующих, находящихся вне церкви, она пока не может,

так как не хочет согласиться и принять эти запросы. Следовательно, не следует и

ожидать в ближайшем будущем существенных изменений в том положении, которое

уже существует на протяжении нескольких лет в религиозном пространстве, когда бо-

лее 50% россиян считают себя верующими, но в религиозную практику включены не

более 6%. Можно полагать, что увеличение количества активных верующих воз-

можно когда-нибудь в будущем, только после того, как церковные образования про-

ведут внутренние реформы, изменят свой имидж в глазах верующих. Можно не согла-

ситься с прогнозами некоторых исследователей о возможном росте удельного веса не-

православных христиан по группе реальных верующих [2] внутрицерковный кризис

как доминирующий фактор мотивации верующих вне церкви является характерным

не только для православных, но и для протестантов.

В контексте наших рассуждений, представляется целесообразным обратить внима-

ние на то, что по формальным признакам опрошенная нами группа верующих не по-

падает в группу реальных верующих, о которой говорилось выше. Но справедливо

ли их считать нереальными, если причины их невоцерковления достаточно сложны,

и, как показывает наше исследование, далеко не всегда обусловлены духовной незре-

лостью или номинальностью.

Полученные данные позволяют также полагать, что высокие рейтинги Церкви в

массовых опросах населения отражают, с одной стороны, высокий уровень религиоз-

ной самоидентификации и, с другой, диверсифицированность понятия Церкви. Мне-

ние верующей части населения оказывается значимым в определении рейтинга Церк-

ви и ее роли в жизни России. Однако более вероятно, что эти люди, отвечая на вопрос

о Церкви, имеют в виду личные отношения с Богом, отношение к вере и религии во-

обще, свои измененные духовные ценности. В связи с этим актуальным оказывается

вопрос об интерпретации данных и о реальном влиянии Церкви как организационного

образования на жизнь современного российского общества. Вероятно, это влияние не

столь значительно, как может показаться.

В условиях, когда активных последователей религиозных течений мало, межкон-

фессиональные споры и обвинения в прозелитизме оказываются скорее сферой поли-

тических деклараций, нежели отражением действительности. Реально, ни православию,

---

ни протестантизму, ни католицизму ничто не угрожает при тех условиях, которые сло-

жились сегодня. Социальные страты, симпатизирующие каждой из христианских Церк-

вей, определяющие потенциальный круг последователей, сформировались за последние

12 лет. Выбор церкви основан прежде всего на духовных потребностях верующего, его

представлениях о религии и конкретных симпатиях [4]. Угроза, если ее можно так опре-

делить, находится внутри поместных церквей, что и показало наше исследование.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Мчедлов М. Об особенностях мировоззрения верующих в постсоветской России. Некото-

рые результаты социологического мониторинга Религия и право. 2002. № 1.

2. Каариайнен К., Фурман Д. Верующие, атеисты и прочие адепты российской религиознос-

ти Вопросы философии. 1997. № 6. С. 35-52.

3. Левада Ю.А. Социально-политическая ситуация в России в августе 2002 года. По данным

опросов общественного мнения ВЦИОМ, 2002.

4. Каргина И.Г. Динамика социальной деятельности христианских объединений России в 90-х

годах XX века сравнительно-социологический анализ Дис. ... канд. социол. наук. М.,

1998.

5. Barnes D., Kargina I., Elliot M. Protestants in the Former Soviet Union What Survey Findings Re-

veal East-West Church and Ministry Report. 2002. V. 10. № 1.

6. Каргина И.Г. О динамике развития христианских конфессий Социол. исслед. 1998. № 6.

С. 111-118.

7. Сведения о религиозных организациях, зарегистрированных в Российской Федерации на

1 января 2002 г. (Данные государственного реестра).

53

---