Файл: ИППУ (конспект лекций).doc

Становление и развитие государства было осложнено постоянной внешней опасностью и борьбой русских земель за свою независимость. Это отложило отпечаток на менталитете русского народа и обусловило основные направления политико-правовой мысли.

Основные идеи IX-XIII вв.:

- идея независимости русской земли;

- единство русских территорий и сильной княжеской власти.

Киевская Русь как государство зарождается в VIII веке, оформляется в IX в., а как единый политический механизм функционирует до середины XII века. Как этническая, культурная общность Киевская Русь продолжает существовать до формирования Московского государства.

Киевская Русь – раннефеодальное государство – монархия во главе с великим князем, опиравшимся на дружину.

В правовых теориях Киевская Русь еще не сложилась. Идеи содержатся в литературных источниках, трактатах.

Особенности:

1) значительная роль государственной власти, а не имущественного фактора;

2) высокоразвитая духовная культура;

3) особая роль православной веры, которая задавала основные стереотипы политического мышления и правосознания.

Политико-правовые идеи призваны были служить реальной практике. Творцами их были видные государственные и державные деятели.

Основные концепции:

1) русская земля как дом – обитель русского народа: князь должен заботиться о защите своего народа, лживость князей порождает всеобщее бедствие;

2) идея божественного происхождения княжеской власти и ответственности князей перед богом: православие становится государственной идеологией. Князь, являясь самодержавцем, править должен совместно со всем княжеским родом. Упор делается на божественный дом. Обязанностями князя являются служение своему народу, защита своей земли и охрана православия;

3) теория соотношения княжеской и религиозной власти: князь является одновременно главой государства и создателем церковной организации. Власть, которая выбрала религию, должна следовать ее заповедям, охранять ее и укреплять. Религия же и церковная организация должна поддерживать государство. Государственная идеология опирается на православие как духовный базис;

4) концепция этнической терпимости: люди иной веры имеют равные с православными права. Нет расовых и национальных теорий. Это позволило создать огромную поликультурную и полинациональную общность.

2. «Слово о Законе и Благодати» Митрополита Илариона. Политико- правовые идеи Владимира Мономаха.

«Слово о Законе и Благодати» - это первый русский политический трактат, написанный в XI веке киевским митрополитом Иларионом.

В нем выявляется взаимодействие Закона и Истины. Закон есть проводник чужой воли господина или бога. Он призван определять внешние поступки людей до тех пор, пока люди не достигнут внутреннего совершенства. Истина есть учение Христа, связана с достижением христианином высокого нравственного статуса при изучении Нового Завета и воплощение его требований в собственном сознании и поведении. Если человек познал истину, то его внешние поступки определяются внутренним убеждением и верой. Закон такому человеку не нужен. Закон лишь подготавливает человека к истине. Они взаимодействуют, а не противопоставляются.

Нравственное поведение человека в обществе, расширение идеалов христианства является основанием для духовного совершенствования человека и замена закона истиной.

Иларион утверждает идею о равноправии всех народов, живущих на земле.

Он пытается показать мировое значение русского государства. По своему статусу оно равно и Востоку и Западу.

Власть Великого князя основывается на правде и имеет божественное происхождение. Он ответственен перед Богом за труды людей его и должен обеспечивать мир и справедливое управление. Князь является наследником большого царства. Престол должен передаваться от отца к сыну. Правосудие осуществляется князем по правде и справедливо. Таким образом, идеальный князь должен быть богобоязненным, справедливым, мужественным и дальновидным.

Дальнейшее развитие политико-правовые идеи получают в трудах Владимира Мономаха (1053-1125). Это «Поучение детям», «Послание князю Олегу Черниговскому», «Отрывок».

Политическое содержание его взглядов наиболее отчетливо представлено в «Поучении», где большое внимание уделяется проблеме организации и осуществления верховной власти, правосудия. Мономах советует всем князьям решать вопросы коллегиально, совместно с дружиной, не допускать в стране «беззакония» и «неправды», правосудие вершить «по правде». Князь сам должен вершить суд, не допуская нарушения законов и проявляя милосердие.

Отрицание кровной мести вылилось у него в полное неприятие смертной казни.

Князь несет ответственность перед своими подданными, выступает против междоусобиц и воин. Все вопросы должен решать полюбовно. Если же князья не довольны решением, они могут написать грамоту Великому князю со своими притязаниями.

Церковь в государстве занимает важное, но явно подчиненное место. Владимир Мономах чтил духовных лиц, но предпочтение отдавал мирянам, которые «малым добрым делом» стараются помочь своей стране и народу.

3. Особенности политико-правовой идеологии Московского государства. Концепция «Москва – третий Рим».

Московское государство считало себя приемником Киевской Руси, а князей – родоначальниками царского рода.

Особое внимание в политических доктринах Москвы уделялось обоснованию божественного происхождения власти царя. Это было нужно для укрепления идеологии абсолютной самодержавной царской власти, обоснования ее легитимности. Чем древнее царский род, тем больше оснований у правящей династии оставаться у власти и самостоятельно решать важнейшие политические вопросы.

В Московском государстве сформировались свои политические концепции, которые основывались на идеях киевских политических мыслителей, сохранившихся с Киевской Руси. Это:

1) Московское государство имеет особую роль в истории человечества;

2) идея богоубранного, боговенчанного христианского царя, который является отцом русского народа, его защитником и охранителем православия. Царь должен быть благочестив, соблюдать волю божью, и так как происхождение его власти божественно, он ответственен только перед Богом.

Монах псковского Елеазаровского монастыря Филофей создал концепцию «Москва – третий Рим». В ней подчеркивается ключевая роль Московского государства в сохранении христианской веры. Первые православные государства - Рим и Византия - пали из-за того, что императоры и народ отступили от истинной веры, не смогли сохранить ее.

Москва стала Третьим Римом, а четвертому – не бывать. Отсюда проистекает идея особой ответственности русского царя за судьбу вверенного ему Богом государства.

4. Политические идеи Ивана Грозного и Андрея Курбского.

Иван IV Грозный (1530-1584), известный прежде всего как Московский государь, в своих идеях обосновывал теорию ничем не ограниченной самодержавной власти. Он утверждал, что цари ведут свой род от русского великого князя Рюрика и римского императора Октавиана Августа. Таким образом, он подчеркнул преемственность власти.

Царь есть наместник Бога на земле, выполняющий его волю. В своих действиях он ничем не ограничен и не перед кем не ответственен. Царь должен быть грозным. Он может использовать все средства в управлении народом. Подданные должны почитать его, бояться и безоговорочно повиноваться как дети своему отцу.

Андрей Курбский (1528-1583) принадлежал к знатному роду Рюриковичей. Выступает против идей Ивана Грозного.

Он осуждает беспредел, творимый царем. Все грехи самодержца пагубно скажутся на нем сомом и на будущем его семьи, на всем русском народе в целом.

Власть царя нужно ограничить законом о божественном установлении и сословно-представительным органом. В Совет при царе должны входить благородные дворяне, которые отличаются благочестием и знанием государственного управления. Сам же царь должен выполнять свой долг перед народом, заботится о его благе, следовать нравственным заповедям.

5. Концепция государственно-правовых преобразований Ивана Семеновича Пересветова.

И.С. Пересветов – один из видных русских мыслителей XVI века.

Он анализирует причины военного превосходства турецкого народа и пытается перенести наиболее важные его черты на русскую действительность.

Наиболее значительными трудами Ивана Пресветова являются «Большая и малая челобитная царю Ивану IV Грозному», «Сказание о Магмет-султане».

Он предлагает проект реформирования государственного аппарата, системы налогообложения, военную реформу, а также изменение судебной и правовой системы.

Реформы:

1) необходимо изменить порядок налогообложения; все средства, полученные на местах от налогов и податей, должны направляться в общую государственную казну, а затем распределяться на разумные государственные нужды. Нужно отменить систему поришения и назначить чиновникам жалование из государственной казны.

2) необходимо сформировать подготовленную, профессиональную армию. Она будет обеспечиваться из казны. Звания и должности должны раздаваться в соответствии с заслугами, а не по происхождению. С такой армией государство сможет эффективно защищать свои границы и вести завоевательные войны.

Кроме того, Пересветов выступает за реформирование судебной системы. Высказывается против взяток судей. Предлагает ввести систему профессиональных судей, получающих государственное жалование. Все, что присуждается судом, не должно переходить к судье. Правосудие должно вершиться по судебным книгам, единым для всех.

Он затрагивает вопросы законодательства. Поступки людей регулирует вера и правда. Правда – это норма закона. Если вера есть, а правды нет, в стране будет беззаконие. Законы должны быть справедливыми, одинаковыми для всех, ясными и понятными каждому человеку.