Файл: Šã«ìâã஫®£¨ï.doc

Религия стала доминировать в культуре следом за мифом. Ценности светской культуры и ценности религии часто не гармоничны и противоречат друг другу. Например, в понимании смысла жизни, в миропонимании и т.д. Главное почти во всякой религии - это вера в Бога или вера в сверхприродное, в чудо, что непостижимо умом, рациональным путем. В этом ключе и формируются все ценности религии. Культура, как правило, модифицирует становление религии.

. Религия устанавливает градацию ценностей, добавляет им святость и безусловность, что потом ведет до того, что религия упорядочивает ценности по "вертикали" - от земных и повседневных к божественным и небесным.

Искусство

Параллельно с мифом и религией в истории культуры существовало и действовало искусство. Искусство есть выражение потребности человека в образно-символическом выражении и переживании значимых моментов своей жизни. Искусство создает для человека "вторую реальность" - мир жизненных переживаний, выраженных специальными образно-символическими средствами. Приобщение к этому миру, самовыражение и самопознание в нем составляют одну из важнейших потребностей человеческой души

Искусство продуцирует свои ценности за счет художественной деятельности, художественного освоения действительности. Задача искусства сводится к познанию эстетического, к художественной интерпретации автором явлений окружающего мира. В художественным мышлении познавательная и оценочная деятельность не разделенные и используются в единстве. Работает данное мышление с помощью системы образных средств и создает производную (вторичную) реальность - эстетические оценки. Искусство обогащает культуру духовными ценностями через художественное производство, через создание субъективных представлений о мире, через систему образов, что символизируют смести и идеалы определенного времени, определенной эпохи

Искусство осмысляя мир, воспроизводит его. Сама рефлексия может иметь три измерения: прошлое, настоящее и будущее. В соответствии с этим возможные расхождения в типах тех ценностей, что создает искусство. Это ретроценности, что ориентированы в прошлое, это реалистичные ценности, которые "точно" ориентированы к настоящему, и, наконец, авангардные ценности, ориентированные на будущее. Отсюда - особенности их регулятивной роли. Однако, общим для всех этих ценностей есть то, что всегда они обращенные к человеческому "Я". В этом содержатся как позитивные, так и негативные моменты, то есть художественные ценности, переламывая в сознании и подсознании человеческого "Я", могут порождать как рациональные, так и иррациональные мотивы, и стимулы к выбору в поведении человека

Роль искусства в развитии культуры противоречива. Оно конструктивно и деструктивно, оно может воспитывать в духе возвышенных идеалов и наоборот. В целом же искусство, благодаря субъективации, способно поддерживать открытость системы ценностей, открытость поиска и выбора ориентации в культуре, что, в конечном счете, воспитывает духовную независимость человека, волю духа. Для культуры это важный потенциал и фактор ее развития.

Философия

Рассуждая о духовных составляющих культуры, нельзя не вспомнить философию. Философия стремиться выразить мудрость в формах мысли (отсюда и ее название, что буквально переводится как "любовь к мудрости"). Философия возникла как духовное преодоление мифа, где мудрость была выражена в формах, которые не допускают ее критическое осмысление и рациональное доказательство. Как мышление философия стремится к рациональному объяснению все бытие. Но будучи одновременно выражением мудрости, философия обращается к предельным значимым основам, видит вещи и весь мир в их человеческом (ценностно-смысловом) измерении. Таким образом, философия выступает как теоретическое мировоззрение и выражает человеческие ценности, человеческое отношение к миру. Поскольку мир, взятый в значимом измерении есть мир культуры, то философия выступает как осмысление, или, говоря словами Гегеля, теоретическая душа культуры. Многообразие культур и возможность разных значимых позиций внутри каждой культуры приводят к многообразию философских учеб, которые спорят между собой.

Наука

Наука ставит своей целью рациональную реконструкцию мира на основе постижения его существенных закономерностей. Она неразрывно связана с философией, которая выступает как общая методологию научного познания, а также позволяет осмыслить место и роль науки в культуре и человеческой жизни

Наука - один из новых институтов в структуре культуры. Однако значение ее быстро растет, а современная культура воспитывает глубокие смены под воздействием науки. Духовная эволюция через миф, религию и философию привела человечество к науке, где достоверность и истинность получаемых знаний проверяется специально разработанными средствами и способами. Наука, таким образом, существует как особенный способ производства объективных знаний

Объективность не содержит в себе оценочного отношения к объекту познания, то есть наука лишает объект какого-либо ценностного значения для наблюдателя. Наука, давая знание человеку, вооружает его, дает ему силы. "Знание - сила!" - утверждал Ф. Бекон

Но для каких целей и с каким намерением уживается эта сила? На этот вопрос должна отвечать культура

Гуманистическая ценность и культурологическая роль науки неоднозначные. Если ценность науки измерять практическими последствиями, то она, с одной стороны, дала компьютер, а из другой стороны - ядерное оружие. Высшая ценность для науки - истина, в то время как высшая ценность для культуры - человек. Наука, будучи мощным средством рационализации человеческого труда, может с успехом "роботизировать" человека. Подавляя другие формы истин, наука ограничивает возможности духовного развития. Стремясь контролировать содержание образования, наука побочно контролирует систему человеческих ориентиров, что ведет в дальнейшем к созданию условий для формирования одномерного человека, то есть узкого и глубокого специалиста

Технофицированные формы бытия человека противостоят внутреннему началу духовной сущности человека. Это начало культура воплощает в ценностях и идеалах. Культура - это скорее творческая лаборатория человеческого духа, в то время как науку скорее можно понимать как творческую лабораторию только ума. Первое следствие разрыва культуры и науки оказывается в нарастающей подмене духовных смыслов и ценностей жизни материальными результатами прогресса.

Нравственность.

Нравственность возникает после того, как идет в прошлое миф, где человек внутренне сливается с жизнью коллектива и контролировался разными магическими табу, которые программировали его поведение на уровне несознательного. Теперь человеку нужен самоконтроль в условиях относительной внутренней автономности от коллектива. Так возникают первые моральные регулятивы - долг, стыд, честь. С повышением внутренней автономности человека и формированием зрелой личности возникает такой моральный регулятив как совесть. Таким образом, нравственность появляется как внутренняя саморегуляция в сфере воли, и моральные требования к человеку растут по мере расширения этой сферы. Развитая нравственность есть реализация духовной воли человека, она основана на утверждении самоценности человека независимо от внешней целесообразности природы и общества.

1.3. Функции культуры

1. Адаптивная функция.

Культура обеспечивает адаптацию человека к окружающей среде. Развитие культуры дало людям защиту, которой не снабдила их природа: жизнеобеспечение (продовольствием, жильем, теплом), обеспечение коллективной и индивидуальной безопасности и т.д.

2. Интегративная функция.

Культура объединяет народы, социальные группы, государства. Любая социальная общность, в которой складывается своя культура, скрепляется этой культурой, потому что среди членов общества распространяется единая совокупность взглядов, убеждений, ценностей, образцов поведения, характерных для данной культуры.

3. Коммуникативная функция.

Культура формирует условия и средства человеческого общения. Только благодаря усвоению культуры между людьми устанавливаются подлинно человеческие формы общения.

4. Функция социализации.

Под социализацией понимается включение индивида в общественную жизнь, усвоение им социального опыта, знаний ценностей, норм поведения.

В ходе социализации люди осваивают хранящиеся в культуре программы и начинают жить, мыслить и действовать в соответствии с ними. Процесс социализации позволяет личности стать полноценным членом сообщества, сложившейся в нем форм жизни.

ЛЕКЦиЯ 2. Культура древнейших цивилизаций

План

1. Культура Древнего Египта:

- Главные особенности древнеегипетской культуры.

- Религиозные представления древних египтян.

- Искусство Древнего Египта.

- Просвещение и литература, наука и техника.

2. Культура Месопотамии

- Первые цивилизации Двуречья и их религия.

- Шумеро-аккадская цивилизация.

• образование, литература; наука;

• искусство.

3. Особенности культуры Вавилонии и Ассирии.

Главные особенности древнеегипетской культуры.

Египет – колыбель первой цивилизации в мире. Она появилась около 4 тыс. лет до н. э. Египтяне строили храмы, усыпальницы, города, изучали звездное небо, верили в загробную жизнь.

Мировая культура не знает другого такого примера, когда на протяжении 3 тысячелетий страна сохраняла один и тот же уклад жизни, государственный строй, долговечность института фараонов, искусство одного и того же типа и стиля. В долине Нила ничего не изменялось тысячелетиями, здесь словно застывало движение времени.

Египет находится на северо-востоке Африки, почти вся его территория находится в зоне знойных пустынь (Сахара).

Большинство городов располагалось по реке Нил.

Геродот писал: «Египет – дар Нила», «Египет – Жемчужина Нила», подчеркнув тем самым исключительное значение реки в жизни древних египтян.

Современная столица Египта – Каир (7 млн. жителей)

Древняя столица – Мемфис (в честь первого фараона Мена).

Столица не была постоянной. Из Мемфиса она перемещалась в Фивы, затем в Ахетатон, а потом снова вернулась в Мемфис.

Особенности культуры Древнего Египта .

Высокий уровень развития культуры древнего Египта определяют следующие особенности:

1. Раннее зарождение классовых отношений и государства (вторая половина 4 тысячелетия до н. э.): только рабовладение, строгая централизация и дисциплина, неограниченная власть фараона могли создать нормальные условия для жизни в регионе.

2. Раннее развитие земледелия в долине Нила способствовало росту материальной культуры и техники:

• были созданы сложные оросительные системы;

• усовершенствовалась техника обработки камня;

• накапливались научные знания.

3. Достижения в области культуры, науки и техники повышали экономическую и политическую мощь Древнего Египта.

4. Изолированность географического положения долины Нила (труднопроходимые пороги Нила, раскаленные пески пустыни).

Это затрудняло на первых этапах контакты египтян с внешним миром, а следовательно, и заимствование культурных достижений древних народов, что способствовало формированию египетской цивилизации, как самобытного исторического явления. Позже, с установлением сухопутных и морских путей, развились связи с Аравией, Финикией, Палестиной и другими.

5. Древнеегипетской культуре свойственен глубокий консерватизм и традиционализм культуры: египтяне в своем творчестве избегали новшеств, старались сохранить достигнутое.

Религиозные представления египтян.

Для египетской религии характерны:

1. Религия носила политеистический характер.

Политеизм – многобожие, одновременное почитание многих богов (в отличие от монотеизма).

Пантеон – общее перечисление богов того или иного культа.

Пантеон египетских богов:

• Амон-Ра – главный бог, создатель мира, покровитель царской власти и военного имущества;

• Осирис – бог загробного мира, судья умерших душ, олицетворял умирающую и воскресающую природу;

• Исида – жена Осириса, богиня супружества, любви, материнства;

• Гор – бог неба и света, защитник фараонов и его земного воплощения;

• Тот – бог мудрости и счета;

• Хатхор – богиня веселья, любви, неба;

• Анубис – бог бальзамирования, охранник пирамид;

• Сохмет – богиня войны.

Все божества носили следы:

- тотемизма - древнейшего верования, представлявшего богов в виде зверей. Позже богов изображали в виде человека с головой различных животных или птиц. Например, Осирис – мужчина с головой шакала, Гор – мужчина с головой сокола.

- фетишизма - религиозного поклонения предметам, якобы наделенным магической силой. Например поклонение жуку Скоробею.

Позже богов изображали в виде человека с головой различных животных или птиц. Например, Осирис – мужчина с головой шакала, Гор – мужчина с головой сокола.

2. Организация религиозных культов.

• культ богов: всемогущие боги создали людей с целью заставить их служить себе. Если люди забывали об этом, то их ждала кара. Чтобы умилостивить богов, люди должны были ухаживать за ними, заботиться об их содержании. Для почитания богов строились храмы, статуи богов, организовывались различные торжества, воспевались им гимны.

- культ фараона: согласно учению жрецов фараон является воплощением божества в человеке – это был богочеловек, то есть имеющий двойственную природу: божественную и человеческую. Божественная природа фараона изображалась символически в виде Сфинкса (лежащий лев с головой фараона). Пирамиду Хеопса охранял Сфинкс с головой Тутатхомона.

В религиозные обязанности фараона входило строительство, обновление и обеспечение деятельности храмов.

- культ мертвых: связан с верой в загробную жизнь. Посмертное существование - продолжение обычной жизни на земле, его можно было получить не за добрые дела, а только если человек соблюдал ряд обрядов заупокойного культа (построить гробницу, изготовить мумию, провести специальные церемонии).

Человек, по египетской мифологии – синтез трех субстанций: тела, духовного двойника и бессмертной души – «Ка». Только их совместное существование может даровать человеку бессмертие. Следовательно, возникает проблема сохранения тела умершего: его мумификация и захоронение тела в гробнице.

Анх – «жизнь» с египетского.

В Древнем Египте термин «жизнь» означал как жизнь земную, так и загробную. Жизнь и смерть – формы одной реальности. Речь шла не о смерти, а о перемене жизни. Чтобы покойник был счастлив, его снабжали всем, что у него было в жизни, вплоть до тела.