Файл: â¨ª ¨ íáâ¥â¨ª -2006.doc

ЭПИКУР (341-270 до н. э.) рассматривает этику « Как лекарство для души», помогающее избавиться от страданий и обрести внутреннее равновесие, т.е. достичь счастья.

счастье-свобода от телесных страданий и душевных тревог.

Условия счастья:

-атараксия - невозмутимое, спокойное состояние души;

-индифферентность ко всему внешнему

-дружба

-правильное отношение к жизни и смерти.

Необходимым для счастья средством, по мнению Эпикура, является мудрость, предполагающая занятия философией, без которой нельзя понять суть вещей и преодолеть страх смерти, смерть не может причинить страдания: « Когда есть человек, нет смерти, когда присутствует смерть, нет уже человека».

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЭТИКА

Средневековая этика представляет собой отрицание античной моральной философии, прежде всего потому, что основой интерпретации нравственности в ней выступает не разум, а религиозная вера.

Центром христианской этической концепции является идея любви к богу. Из идеи любви к богу рождается новая (неизвестная античности) добродетель- милосердие, предполагающее прощение обид, готовность к состраданию и активной помощи страждущим.

На фоне идеи любви получает свое выражение « золотое правило» нравственности: «Итак, во всем, как вы хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Матв.,7,12).

Представители этой этики: АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ, ФОМА АКВИНСКИЙ, АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ.

К представителям средневековой этики относится и ПЬЕР АБЕЛЯР, но в отличие от Блаженного и др. которые утверждал, что бог – единственный источник и критерий нравственности, он выступил против идеи подчинения морали религии, он отстаивал роль разума в нравственности и говорил «Понимаю, чтобы верить», в отличие от Кентерберийского, который утверждал «Верую, чтобы понимать». Абеляр считал, что “совесть - высший моральный критерий”.

ЭТИКА НОВОГО ВРЕМЕНИ

Если доминирующим мотивом этической рефлексии эпохи средневековья было обоснование супранатуралистического источника нравственности, то Новое время преимущественно ориентировано на выявление натуралистического основания морали, на поиск гармонии между ее объективными и субъективными определителями

Моральная философия КАНТА(1724-1804)представляет для него самого исключительную ценность, не случайно этическим размышлениям он посвящает многие произведения: «Основы метафизики и нравственности», «Религия в пределах только разума», и др.

Замысел Канта – выявить «чистоту» морали, освободив ее от всех «загрязнивших» ее уникальную сущность наслоений. В осуществлении этой задачи следует ориентироваться не на природу человека и обстоятельства его жизни, а на « понятия чистого разума». Мораль, по мнению Канта, это сфера свободы человека, воля которого здесь автономна и определяется им самим. Для придания этой воле нравственно-положительного значения необходимо согласование ее с высшим нравственным законом - категорическим императивом, поскольку только добрая воля способна сделать правильный выбор. Наиболее известная формулировка категорического императива выглядит так « Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой, ты в то же время можешь пожелать. Чтобы она стала всеобщим законом».

Учение о морали ГЕГЕЛЯ (1770-1831) представляет собой сферу личностных убеждений, при этом, подчеркивая, что «ряд поступков субъекта это и есть он». Гегель ставит проблему обязательной реализации внутренней моральной убежденности в действиях.

Учение о нравственности. Нравственность, по мнению Гегеля, это как бы вторая (общественная) природа человека, возвышающаяся над первой (индивидуальной). Тремя последовательными формами ее развития являются семья, гражданское общество, государство. Процесс становления нравственности есть, по сути дела, подчинение индивидуальности государственным интересам, т.к. "вся ценность человека, вся его духовная действительность существует благодаря государству”.

ОСНОВОПОЛОЖЕНИЯ МАРКСИСТСКОЙ ЭТИКИ

Нравственность людей определяется тем образом жизни, который они ведут и который, в свою очередь, обусловлен сложившимся способом производства. Под производством здесь понимается не только создание материальных благ, но и производство всей общественной жизни. Таким образом, мораль- феномен не только личностного сознания, но, в первую очередь, социальное явление. Социологизм как ориентация дает преимущества в деле возвращения этики « на землю», однако таит опасность сведения всех свойств человека к его общественным характеристикам.

Марксистская этика далека от навязчивых поисков “естественной” морали. Для человека естественно то, что он сам утвердит в социальной практике в качестве такового.

Значение этики. Этическое знание призвано оказывать влияние на моральное сознание человека с целью улучшения его поведения, его взаимоотношений с другими людьми, с окружающим миром.

Тема 2 структура морали и её основные элементы. ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ НРАВСТВЕННОСТИ

ПЛАН

Происхождение морали. Структура и функции морали.
Высшие моральные ценности.
История нравственных отношений
Нравственные проблемы современности.

Мораль (нравственность) – форма общественного сознания, выполняющая функцию регулирования поведения человека.

Направления в решении вопроса о происхождении морали:

1.Натуралистическое направление (натуралистическая этика).

Античные мыслители считают, что человек должен жить в согласии с природой и тогда он сможет достичь добродетели и счастья. Но такое требование наталкивается на возражение, что природные стремления могут привести и к безнравственности. Поэтому философы задают себе вопрос “как же разграничить добродетельность и порочность в самой природе, какой критерий разграничения?”. Ответ они давали такой, что только с помощью разума можно определить, что ведет к добродетельности, а что к пороку.

Мыслители Нового времени отвечали на вопрос, «Какое влияние на нравственность оказывает собственная биологическая природа человека?» следующим образом:

Например, Ж.-Ж.Руссо – французский мыслитель 18 века говорил, что «Человек от природы добр и не надо мешать развитию этого качества»

Гоббс - английский философ-материалист 16-17веков считал что « Человек от природы зол и нравственность существует для подавления этого порока»

Мыслители 20 века (Оствальд В. Дриш) доказывали органическую связь между законами природы и ценностями человеческой нравственности. Натуралистическая этика укрепилась благодаря эволюционной теории Дарвина. Если нравственные ценности определяются природой человека , ее эволюционным развитием, а не зависят от воли и сознания людей, то бессмысленно и аморально хвалить или порицать человека за совершенные поступки, а значит и не нужна мораль , как способ регулирования общественной жизни.

ВЫВОД: биологическая природа существенно не влияет на характер нравственности.

2.Идеалистическое направление (религиозная этика).

Рассматривает мораль образованием призванным обуздывать человеческую природу. Нравственные ценности, такие как понятие о добре и зле, справедливости, смысле жизни, добродетеле и т. д. также способность человека им следовать даны ему богом, а следовательно они имеют вечный, неизменный характер, одинаковое для всех содержание, они общезначимы.

ВЫВОД: бог – это мораль, а Иисус Христос – это пример морального поведения, достоинства.

Структура морали. В структуре морали можно выделить два уровня: уровень должного (идеальные нравственные требования, которые фиксируются обществом и человеком на уровне его морального сознания) и уровень сущего (реальная нравственная практика).

Функции морали. К функциям морали относятся:

Гуманизирующая (способствует формированию гуманного отношения людей друг к другу, уравнивает их перед лицом морального закона, считая каждого достойным счастья и лучшей жизни);
Регулятивная (формирует в каждом человеке способность относительно самостоятельно вырабатывать и направлять свою линию поведения без повседневного внешнего контроля);
Ценностно-ориентирующая (проявляется в стремлении морали придать повседневному человеческому бытию высший смысл);
Познавательная (дает возможность человеку познать суть мира и смысл человеческого существования);
Воспитательная (создает условия для самосовершенствования личности).

Категории морали:

- Совесть.

- Долг.

- Честь.

- Справедливость.

Высшие моральные ценности

Ценности и моральные ценности. Ценность – это наличие в предмете или явлении признаков и свойств, представляющих особую значимость их для человека. Ценности удовлетворяют определенные потребности, облегчают процесс жизненного существования. Моральные ценности, в отличие от материальных, удовлетворяют потребности духовной жизни, облегчают процесс нравственного существования человека.

К числу высших моральных ценностей обычно относят обобщенные понятия, отражающие сущность морали и человеческого существования: добро, свободу, смысл жизни и счастье. В ценностях подобного рода нуждаются все, они значимы для всех, что обусловливает их общечеловеческий статус.

Добро как нравственная ценность. Добро – важнейшее предельно обобщенное, императивно-оценочное понятие морали и категория этики, в широком смысле обозначающее положительную ценность, на основе которой взаимоотношения между людьми строятся на принципах взаимного уважения, солидарности, бескорыстия и позволяют человеку и обществу жить, развиваться, благоденствовать, достигать гармонии и совершенствоваться. Понятие добра часто отождествляют с понятием блага.

Свобода как высшая нравственная ценность. Свобода в самом широком смысле этого слова означает отсутствие каких-либо ограничений и внешнего давления на человека. Подобное идеальное состояние связывается с понятием абсолютной свободы, которая в реальном бытии нереализуема, поскольку человек всегда ограничен объективно (многие обстоятельства нашей жизни находятся за пределами нашей власти). Поэтому свобода как полная автономия от необходимости – явление невозможное.

Смысл жизни как высшая нравственная ценность. Размышления о смысле жизни могут представлять ценность только в том случае, если человек испытывает в этом потребность. Потребность в смысложизненных ориентациях человек начинает испытывать в период наступления духовного дискомфорта, затяжной характер которого может привести к ощущению утраты смысла жизни. Это субъективное переживание обусловлено существованием объективных причин: утратой близких, потерей уважения со стороны окружающих, унижением личного достоинства, предательством, девальвацией традиционных моральных ценностей, выбором неверной жизненной ориентации и др. После этого человек, как правило, переосмысливает свою жизнь. В этом переосмыслении скрывается источник его нравственного развития.

К вопросам смысложизненного порядка самое непосредственное отношение имеет вопрос о жизни и смерти человека. Из всех живущих на земле только человек обладает концом своего личного бытия, поскольку является существом, замены которому нет. Перспектива исчезновения заставляет человека задумываться о смысле такого скоротечного существования, призывая его преодолеть смерть в моральном плане, раз нельзя избавиться от нее физически. Сделать шаг к бессмертию (в моральном плане) человек способен только в том случае, если ему удалось вступить в сферу морали и глубже понять жизнь.

Счастье как высшая моральная ценность. Счастье является этической категорией, тесным образом связанной с категорией "смысл жизни". Счастье обозначает особое психологическое состояние, сложный комплекс переживаний человека, связанный с положительной оценкой им своей жизни в целом.

Практическое отношение к жизни формирует обыденное представление о счастье, основанное на представлении о том, что символом человеческого достоинства и основным условием счастливой жизни является материальный комфорт.

Для конкретизации понятия счастья необходимо выделить в нем несколько структурных уровней:

1) ощущение счастья (или момент счастья), возникновение которого возможно при непосредственном соприкосновении человека с чем-либо, вызывающим у него положительные эмоции (удовольствие от похвалы, приятные телесные ощущения и т.д.);

2) чувство счастья (более длительно во времени и более глубоко переживаемо), проявляющееся в форме вполне определенного состояния психики, возникающего и без непосредственного соприкосновения с чем-либо, вызывающим положительные эмоции. Чувство счастья человек способен испытывать, думая о любимом человеке и т.д.;

3) состояние счастья – это относительно устойчивый уровень довольства человека (когда он, например, считает, что его образ жизни отвечает его представлениям о правильном и достойном существовании). Состояние счастья человек способен испытывать даже тогда, когда вплотную не соприкасается с тем, что вызывает у него ощущение и чувство счастья. Чтобы научиться испытывать состояние счастья, необходимо как можно чаще производить общую оценку своей жизни в целом с позиций наиболее значимого (ценного для вас). Человек, неспособный произвести такую оценку, чаще чувствует себя несчастным, сводя счастье только к ощущениям. Отсюда следует, что счастье – это не только эмоциональное, но и духовное переживание, возникающее при удовлетворении высших потребностей личности.

История нравственных отношений

Рассмотрим стадию первобытно - общинного строя.

Первым человеческим коллективом была кровно-родственная община, в которой порядок поддерживается системой табу(религиозным запретом)

На основе табу со временем сложились многовековые традиции и обычаи, но между ними есть некоторые различия:

обычаи распространяются на членов данной общины, группы, т.е. на «своих», а мораль тяготеет ко всеобщим правилам;
обычай требует конкретного действия, а нормы морали применяются к обстоятельствам и могут изменяться;
правила обычая опираются на авторитет общественного мнения, они внешне ничем не обоснованы, а моральные нормы исходят из идей всеобщего добра и должного;
при соблюдении обычая человек не может делать выбор. Обычай нельзя улучшить, а мораль совершенствуется в каждом новом поступке.

ВЫВОД: человек общины не мог иметь собственных убеждений и нравственных представлений, сознательно не мог выбрать поступок.

Для формирования нравственности нужна личность более или менее свободная и какая-то человеческая общность, внутри которой и образуются нравственные связи. Такой общностью явилась патриархальная семья, где наблюдается сочетание личного и коллективного интереса, а также формируется общественное мнение.