ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 17.08.2020
Просмотров: 5161
Скачиваний: 12
В качестве стимулов может использоваться знание, власть, комфорт, уважение, слава, деньги, доброжелательное отношение начальника и т.п., но обязательно социальное по своему источнику. Чем более ценно для личности вознаграждение, тем чаще она будет демонстрировать соответствующее поведение. Таким образом, общество контролирует через язык, обычаи, социальные институты развитие личности в нужном направлении. Если же человек не получает признания со стороны общества (стимулы неадекватны), то он ведет себя агрессивно, нарушает дисциплину, снижает производительность труда.
Теория зеркального «Я». Эта концепция развивалась в рамках школы символического интеракционизма. Другие люди для личности – зеркала, в который формируется образ «Я». Представления личности о себе есть не что иное, как синтез тех впечатлений, которые, как кажется личности, она производит на «значимых других». Самосознание личности – это совокупность оценок деятельности личности со стороны. В результате личностное «Я» раздваивается на Я–сам и Я–меня. Я-меня доминирует, так как по мере взросления люди учатся смотреть на себя глазами других. Теория зеркального «Я» подчеркивает социальную природу внутреннего мира личности. К сожалению, теоретики этого направления невольно пропагандируют конформизм, недооценивая субъективность личности и свободу выбора, ее индивидуальность.
Теория персонализма. Это теистическое направление в современной социологии и социальной философии, признающее личность высшей духовной ценностью, а весь мир проявлением творческой активности верховной личности – бога. В России идеи персонализма развивали Н.Бердяев, Л.Шестов, С.Булгаков и другие мыслители. Личность обладает возможностью творить, изменять мир, быть субъектом деятельности лишь потому, что сотворена по образу и подобию некой высшей неземной силы. Человек как часть общества – это индивид. Личность же есть порыв к богу, свобода воли и проявляется только в акте творчества. Вот почему персоналисты подчеркивают принципиальную враждебность личности и общества, говорят о «неподлинности» земного существования человека. Смерть есть просветление, путь к истинному существованию души и ее обогащению. Главным способом самоутверждения личности выступает внутренне самосовершенствование, творческое саморазвитие.
Близка к персоналистской теории астрологическая версия развития личности. Она не является научной, поэтому здесь не рассматривается. Ролевую теорию мы проанализируем несколько позже.
Стремление к слиянию с социальной общностью (и отождествлению с нею) и вместе с тем - к обособлению, проявлению творческой индивидуальности делает личность и продуктом, и субъектом социальных отношений, социального развития. Творческая активность личности как субъекта социальных отношений становится возможной и продуктивной благодаря овладению унаследованной от предшествующих поколений культурой ( 5. С.145). Активность личности коренным образом отличается от активности животных. Человек – существо универсальное и свободное. Его практическая универсальность проявляется в том, что он не производит, повинуясь инстинкту как животное, а может производить по меркам любого вида, а также по законам красоты (6. С.94). Будучи активным элементом социальной системы, личность осуществляет свободу выбора из имеющихся возможностей, создает проект будущей жизни, ставит перед собой цели и мобилизует для их достижения собственную волю и деятельность, добивается постоянных изменений в объективных социальных структурах, в системе общественных отношений ( 12. С. 103).
Диалектика субъекта (личности) и объекта (социальных обстоятельств) такова, что самосознание личности может осуществляться лишь в форме осознания ею своего места в обществе. Познавая созданные человечеством формы общественной жизнедеятельности, личность познает саму себя. Действуя в соответствии с познанной необходимостью, объективными закономерностями общественной жизни, она проявляет свою личностную свободу.
Как субъект социальных отношений личность характеризуется, прежде всего, автономностью, определенной степенью независимости от общества. Участие личности в различных формах социальной деятельности а, следовательно, и общественных отношений, поскольку последние существуют в связи с деятельностью, способствует ее развитию. Чем разнообразнее его деятельность, тем богаче личность. Закономерно возникает вопрос о мере этого богатства, о возможности участия личности во всех общественных отношениях. Поскольку личность не в состоянии персонифицировать все виды социальных отношений, в каких то аспектах она остается объектом, выступает лишь средством для целей других людей.
Во всех странах современного мира существует профессиональное закрепление индивидов за определенными видами деятельности, обусловленное недостаточно высоким уровнем развития производительных сил, что способствует формированию односторонне развитой личности. Отчуждение тех или иных присущих целостному человеку видов и форм деятельности (вследствие общественного разделения труда) способствует тому, что личность воспринимает собственную деятельность как несвободную, навязанную извне, чужую. Тем более, что в процессе такой деятельности человек “изнуряет свою физическую природу и разрушает свои духовные силы” ( 6. С. 90). Непосредственным следствием отчужденного труда является отчуждение человека от продукта труда, от средств труда, от природы, от своей родовой сущности, а также отчуждение человека от человека ( 6. С.94).
Проблема отчужденного труда, разработанная К.Марксом, стала сегодня еще более актуальной. Известный западный социолог Э.Фромм справедливо отмечает, что “Маркс не мог предвидеть масштабов массового отчуждения, которое охватило большую часть человечества; тем более он не мог предвидеть, что настанет день, когда огромная ( и все возрастающая) часть населения попадет в зависимость не от машин, а станет объектом манипулирования со стороны других людей и их символов. Например, служащий, посредник, представитель фирмы, менеджер сегодня – это же люди еще более отчужденные, чем профессиональный рабочий. Деятельность рабочего еще в какой-то мере является выражением его личных способностей (ловкости, надежности и т.д.), и у него нет необходимости продавать свою личность, свою улыбку, свое мнение и т.д.” (12. С.402). Человек испытывает отчуждение в самых разнообразных сферах жизни. “ Все человечество пишет Э.Фромм,- сегодня попало в плен ядерного оружия, которое также явилось продуктом рук и мыслей человеческих. Человек является пленником политических институтов, которые сам же он создает. И сегодня испуганное человечество со страхом ждет – удастся ли ему спастись или же он все равно попадет под иго созданных им вещей, либо окажется жертвой слепых и бездушных бюрократов, которых сами же люди поставили над собой” (12. С. 402).
Студенты постоянно сталкиваются с проблемой отчуждения в повседневной жизни. Их главный труд – учеба - в известном смысле является односторонней, монотонной деятельностью, требующей большого напряжения. Не случайно к концу учебы в университете увеличивается число сердечно-сосудистых и других заболеваний среди студентов. Особенно устают они от лекций, поскольку эта форма в меньшей степени позволяет им проявлять творческую активность, заставляет подчиняться чужой воле. Наблюдение за поведением старшекурсников на лекциях показывает, что к концу занятий у многих головы и тела повернуты в сторону двери. Язык телодвижений ясно говорит об отчужденности, о желании студентов при первой возможности покинуть аудиторию.
Создание в обществе такого способа производства и таких организаций, в которых личность сможет преодолеть отчуждение от своего труда, от средств труда, от продукта труда, окружающих людей и даже от природы, и создать условия для свободного развития творческих способностей остается перспективной задачей общественного развития. Реальной задачей является уменьшение масштабов отчуждения, в том числе, путем создания экологически целесообразной техники , избавляющей человека от рутинных видов деятельности, преодоление бюрократизма, повышение духовной культуры личности, а, следовательно, усиление потребности в продуктивной деятельности, в самореализации.
3.2 Взаимосвязь личности и общества
Проблема отношения личности и общества социологами трактуется не однозначно. Ни у кого не вызывает сомнения факт зависимости личности от общества. Расхождения во мнениях вызывают вопросы: 1. Обладает ли личность независимыми чертами? 2. Существует ли обратное влияние? 3. В какой степени личность может менять общественную жизнь?
Три разные позиции представлены в концепциях классиков социологии – Эмиля Дюркгейма, Макса Вебера и карла Маркса.
Э.Дюркгейм признаёт, что общество возникает в результате взаимодействия индивидов, но, раз возникнув, оно начинает жить по своим собственным законам. И теперь уже вся жизнь индивидов определяется социальной реальностью, влиять на которую они не могут или уже влияют незначительно, не меняя сути социальных факторов. Дюркгейм, таким образом, отдаёт предпочтение силе социальной реальности как объективно существующим и определяющим личность условиям. Сама же личность беспомощна по отношению к обществу – особой надличностной реальной силе.
Позиция Макса Вебера прямо противоположна точке зрения Эмиля Дюркгейма. Для М.Вебера нет социальной реальности, кроме индивидов: все общественные образования есть лишь процесс их взаимодействия. Он считает, что класс, нация, государство или акционерное общество сами по себе не могут действовать целенаправленно, а потому и не являются субъектами общественного развития. Статус социального субъекта в социологии Макса Вебера имеет только индивид. Само понятие “социальный статус” введено в социологию Вебером.
В теории Карла Маркса личность признается субъектом общественного развития наряду с классами, нациями, семьей, государством и человечеством, правда не выдвигается на первый план и не попадает в число движущих сил социального прогресса . Согласно концепции Маркса, личность не только субъект, но и объект общества. Жизнедеятельность личности всесторонне определяется обществом в виде социальных условий ее существования, наследия прошлого, объективных законов истории, которые она, как и другие субъекты деятельности , не может ни изменить, ни отменить. Но некоторое пространство для социального действия личности все-таки остается. По Марксу, “ история” не есть какая-то особая личность, которая пользуется человеком для достижения своих целей, она – не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека. Реализация целей человека возможна благодаря предметной практике, освоения объективного мира и его преобразования в процессе труда.
Субъективность человека у Маркса есть результат его практики, в ходе которой люди постоянно расширяют сферу своей свободы и ответственности за результаты собственного труда. Каждый индивид, вовлеченный в практику, является субъектом общественного развития. Исторический результат есть равнодействующая усилий многих людей, преследующих различные цели. Поэтому последствия деятельности нередко противоположны субъективным намерениям отдельного человека. Есть великие личности, которые, по мнению Маркса, могут оказывать значительное непосредственное влияние на ход истории (ускорить или затормозить) при условии , что они поняли интересы выдвинувшего их класса.
Взаимосвязь личности и общества может быть отчетливо прослежена в процессе социализации. Социализация – это процесс, в ходе которого индивид с определенными биологическими задатками приобретает социальные качества, свойства, ценности, знания и умения, позволяющие ему стать субъектом, дееспообным участником социальных связей, институтов и общностей. Термин «социализация» впервые употребил американский социолог Франклин Гиддингс в конце девятнадцатого века.
Социализация широкий и многоплановый процесс. Основное его содержание – это, с одной стороны, передача обществом социально-исторического опыта, культуры, правил поведения, духовных ценностей, с другой, усвоение знаний, овладение навыками, умениями, формирование убеждений личностью. Социализация не однонаправленный процесс, не механизм наложения на индивида готового социального трафарета, поскольку человек в ходе социализации становится субъектом, привносящим в культуру свою индивидуальность. Личность обогащает исторический опыт свои творчеством, новыми материальными и духовными ценностями. Основой процесса социализации выступают различные формы социальной деятельности, прежде всего труд, познание, общение.
Процесс социализации продолжается всю жизнь человека и предполагает овладение социальными ролями, соответствующими стадиям жизненного цикла. Она включает три периода: дотрудовой, трудовой, послетрудовой. Иногда выделяют стадии от рождения до поступления в школу, обучение, переход к самостоятельной трудовой деятельности – зрелости и завершение жизненного цикла. В ходе жизненного цикла личность может столкнуться с необходимостью ресоциализации, чаще всего в зрелом возрасте. Ресоциализация – это овладение новыми ценностями и ролями для замены предыдущих, вследствие изменения социальных институтов, смены общественного строя, или при профессиональной переподготовке, переезде в другую страну. Агентами социализации являются социальные институты, такие как семья, школа, учреждения культуры, средства массовой информации и т.п. Таким образом, социализацию нельзя сводить к намеренному формированию личности, к воспитанию. Это всегда процесс взаимодействия личности и общества.
Современные авторы отмечают зависимость влияния личности на общество от социального статуса, занимаемого ею общественного положения. Так, один человек способен повлиять на судьбу своей семьи, а другой – на судьбу государства. Степень влияния на социальный процесс первого более очевидны, чем второго. Каждый конкретный индивид имеет свою меру влияния и ответственности перед обществом за свои действия (4. С. 27). Различия в статусе обусловлены социальной неоднородностью общества, наличием в нем классовых, социально-профессиональных, национально-этнических, половозрастных и других социальных общностей, членами которых является индивиды. Освоение черт, присущих этим общностям, а также социальных ролей, выполняемых индивидами в групповой деятельности, делает неизбежным формирование типов личности.
Личность как социальный тип. Тип личности - совокупность наиболее значимых, характерных черт личности, входящих в какую-либо социальную общность. В этой связи можно говорить о личности рабочего, инженера, руководителя и т.п. Социально-типологический анализ личности дан в работах И.С. Кона, А.Г. Здравомыслова, Г.В. Осипова и др. В социологии существуют различные типологии личности (2. С. 268; 3. С. 75). Они в первую очередь - результат эмпирических исследований реально распространенного типа личности, поскольку он включает в себя множество подтипов с присущими им отклонениями от норм. Административно-командная система сформировала множество руководителей авторитарного типа, а среди подчиненных массовым явлением стал “человек послушный”. Переход к рыночной экономике создает питательную среду для формирования индивидуалистов.
В современной социологии получило широкое распространение выделение типов личности в зависимости от их ценностных ориентаций.