Файл: Лобзин В.С. - Аутогенная тренировка.pdf

десятилетий  йогизм  то  становился  предметом  шумных  дискуссий, то  предавался
практически  полному  забвению. В  то  же  время  необходимо  отметить, что, несмотря  на
огромное  количество  научных  и  научно-популярных  публикаций, достаточно  глубокий
анализ  физиологического  воздействия  упражнений  хатха-йоги, судя  по  доступной  лите

-

ратуре, пока не проводился.

По своей сути философия йогов — законченное идеалистическое учение. Основным

постулатом  йогизма  является  то, что  путем  самоуглубления, самосозерцания  и
возведенного в культ аскетизма (и эгоцентризма) можно овладеть «сверхъестественными
силами  и  соединиться  со  вседушою  Брамы». В  основе  учения  йогов  о  влиянии  на
психофизиологические  функции  лежат  примитивные  представления  психофизического
энергетизма, в  частности  о  некой  индивидуальной  жизненной  силе — кундалини,
«центром  сосредоточения» которой  является  нижняя  часть  позвоночного  столба. Цель
упражнений йогов — «в объединении кундалини с праной» (жизнетворящей силой). По их
представлениям, это наделяет человека сверхъестественными силами и способностями. К
средствам, которыми  это  достигается, относятся: воздержание («иама»), культура
питания, труда  и  отдыха («нияма»), позы («асана»), контроль  дыхания («пранояма»),
удаление  чувств («пратьяхара»), концентрация  внимания («дхарана»), созерцание
(«дхъяна») и сосредоточение («самадхи»).

Если  первых  четыре  комплекса  упражнений (ступеней) направлены  главным

образом  на  основательную) физическую  и  физиологическую  подготовку (с  элементами
специфической  этики  йогов), то  четыре  последних  относятся  уже  полностью  к
психической сфере; при этом их структура и содержание направлены на воспитание ярко
выраженного индивидуализма. Например, пятая ступень преследует цель не «воспитания
чувств» (сознательного  контроля  над  содержанием  нервно-эмоциональной  сферы), а
именно «удаления  чувств» («пратьяхара»); «созерцание» («дхъяна») не  ставит  своей
целью  познание  или  хотя  бы  наблюдение, а  приобретает  религиозно-фанатический
характер, становится  самоцелью (созерцание  как  таковое), в  определенном  смысле
вершиной субъективного идеализма.

После  освоения  первых 8 ступеней  дальнейшее «совершенствование» может  идти

через раджа-йогу, сущность которой заключается в развитии неограниченной власти над
своими  поступками, карма-йогу, определяющую  религиозные  представления  о  долгеи
уделе человека в земной жизни, или бхакти-йогу, вершиной которой является растворение
во всепоглощающей любви к Богу.

Вера в существование сверхъестественных сил и гиперспособностей йогов, особенно

таких, как  проникновение  в  прошлое  и  будущее, «парение» над  землей, вне  сомнения,
есть  неприкрытая  мистика, и  привлечение  для  их  объяснения  сомнительного  качества
различных  парапсихологических  доктрин, как  это  пытаются  делать  некоторые
исследования (Е. Green, A. Green), ничем не обосновано. Одним из наиболее загадочных
«феноменов» йоги  является  так  называемая  левитация — парение  йогов, или, как  они
утверждают, волевое  преодоление  сил  земного  тяготения. Следует  отметить, что
длительно  занимавшийся  изучением  йогов  болгарский  ученый  Г. Лозанов  считает
левитацию  искусно  выполняемым  физическим  упражнением, в  основе  которого  лежит
своеобразный прыжок. Однако нельзя исключить и гипнотические эффекты.

В то же время многие  упражнения йогов (хатха-йога, раджа-йога) имеют глубокий

физиологический ; смысл. Приемы саморегуляции некоторых физиологических процессов
(хатха-йога) и целенаправленной тренировки психических функций, в частности внимания
и  памяти (раджа-йога), являются  вторым  источником, существенно  повлиявшим  на
создание  методики  аутогенной  тренировки. Эти  упражнения, лишенные  мистической
основы  и  религиозной  ритуальности, представляют  существенный  интерес  для
психоневрологии. Если  рассмотреть  способы, применяемые  для  достижения  так
называемого «сна  йогов», то  легко  убедиться  в  их  подобии  приемам, применяемым, как
правило, при  гипнотизации: уединение, длительное  пребывание  в  определенном

положении, концентрация внимания или фиксация взгляда, повторение «магических слов»
и  т. п. Все  перечисленные  факторы  можно  рассматривать  как  непосредственно
гипногенные. Целью  этих  упражнений  является  достижение «самадхи» — «после

-

довательности  умственных  состояний, которые  становятся  все  более  и  более  простыми,
пока не завершаются в бессознательности» (Радж — Кришнан). «Сон йогов» представляет
собой  состояние  аутогипноза  с  явлениями  гипобиоза, при  котором  функции  дыхания,
кровообращения и обменных процессов в организме существенно замедляются.

Особого  внимания  заслуживает  сложная  система  дыхательной  гимнастики  йогов,

которая  приводит  не  только  к  улучшению  вентиляции  легких  и  насыщению  крови
кислородом, но и, учитывая увеличение экскурсий диафрагмы («второе, венозное сердце»,
по  А. С. Залманову), к самомассажу и  улучшению  кровообращения внутренних органов.
Наряду  с  этим  следует  подчеркнуть  существование  прямых  и  обратных  нервных  связей
между центрами, управляющими  состоянием функции дыхания и эмоциональными ощу

-

щениями (например, стесненное, поверхностное  или  прерывистое  дыхание  при
отрицательных эмоциях).

Второй  важной  находкой  индийской  системы  йогов  является  установление  связи

эмоционального  состояния  человека  с  тонусом  мускулатуры  и  мимикой. Используя
мышечную систему, как наиболее поддающуюся волевому контролю, путем многолетней
тренировки  нервно-мышечных  процессов  йоги  приобретают  навыки  самовоздействия  на
эмоционально-вегетативную сферу. Например, успокаивающая поза «шавасана» связана с
полным  расслаблением  мышц. Статические  позы («асаны»), требующие  выносливости,
сосредоточенности и развитого самоконтроля, связаны с тренировкой волевых процессов.
Этим, в  частности, объясняются  физиологические  и  психотерапевтические  эффекты
гимнастики  йогов. Исследования  йогинов  показали, что  у  них  обнаруживается
чрезвычайно 

развитый 

контроль 

над 

автономными 

функциями 

организма,

обеспечивающий  способность  к  управлению  обменом  веществ, терморегуляцией,
сердечной деятельностью, дыханием, а также мышечной сферой [Верещагин В. Г., 1982].

Отдельные элементы йоги уже нашли достаточно широкое применение: статические

мышечные  упражнения  стали  основой  изометрической  гимнастики (при  которой  сила
мышц  растет  быстрее  их  массы); задержки  дыхания  используются  для  создания
гипоксических  режимов  в  процессе  тренировок  спортсменов; антиортостатические  позы
применяются при подготовке космонавтов; расслабление мышц вошло в качестве одного
из  составных  элементов  в  технику  прогрессирующей  релаксации  по  Джейкобсону  и  в
методику  аутогенной  тренировки.  В  своей  работе  «Высшая  ступень  аутогенной
тренировки  и  раджа-йога» Шульц  подробно  анализирует  сходство  и  различия  методов
аутогенной  тренировки  и  приемов  системы  йогов. В  частности, он  указывает, что
аутогенная  тренировка  в  положении  лежа  на  спине  с  расслабленными  мышцами  ближе
всего  стоит  к  позе «шавасана». Выполнение  аутогенных  упражнений  в  положении  сидя
соответствует  позе  созерцания («садхасана»), в  некоторой  степени  позе  лотоса
(«падмасана») и  позе  льва («син-хасана»). Считается, что  эти  позы  обладают  тонизи

-

рующим  действием  и  усиливают  сексуальную  потенцию. В  этих  позах  голова  опущена,
подбородок прижимается к груди, рот  приоткрыт, мимическая  мускулатура расслаблена,
язык  прижат  к  небу, взгляд  направлен  вверх  и  к  переносице. Шульц  подчеркивает, что
внутренне-верхнее  с  одновременной  конвергенцией  положение  глазных  яблок  является
одним из старейших гипнотических приемов.

Анализируя  сходство  приемов  аутогенной  тренировки  и  системы  йогов, Шульц

указывал  на  необходимость  научного  изучения  последней, чтобы  добиться  разъяснения
древних  загадок,  и,  подобно  тому  как  гипнотизм  был  поднят  «из  затхлого  прошлог'о
мистики», поставить  эмпирические  находки  древнеиндийской  медицины  на  службу
современной медицинской науки. В настоящее время уже доказано, что статические позы
могут  оказывать  разнообразное  влияние  на  состояние  внутренних  органов  и
психоэмоциональную сферу человека.

В  частности, М. Р. Могендович  обосновала  существование  так  называемых  позно-

вегетативных и позно-висцеральных рефлексов.

Не  только  в  Индии, но  и  в  других  странах  Востока  достаточно  широко

распространены сходные с приемами йогов системы и комплексы упражнений. Наиболее
известен из них японский комплекс Zen, который, по мнению ряда авторов (A. Onda, R.
Rubottom и  др.), является  разновидностью  йоги. Zen-буддизм  появился  как  религиозное
течение  в  Японии  в XIII в. В  отличие  от  системы  йогов, единственным  средством  для
достижения  состояния  нирваны  в Zen-буддизме  являются  приемы  медитации. Техника
медитации Zen исключительно  проста. Основные  позы, как  правило, предполагают
выпрямление  позвоночного  столба, так, чтобы  он  составлял  одну  линию  с  головой.
Первоначально  практикуется  концентрация  на  внутренней  сфере  одновременно  с
релаксацией, затем  присоединяются  ритмические  дыхательные  упражнения. В
последующем  осуществляется  концентрация  внимания  на  абстрактных  и  религиозных
понятиях. Как  отмечает  болгарский  исследователь  Н. Петров (1983), по  сравнению  с
индийской  системой  йогов, налагающей  на  йогинов  множество  запретов, японский
буддизм «намного либеральнее». В начале XX в. японский психиатр  Морита предложил
психотерапевтический  метод, в  основе  которого  лежат  элементы Zen-буддизма. В
последующем  он  был  модифицирован  Сузуки  и  Такемурой. Созданный  авторами  метод
включал три основных элемента: контакты с природой, трудотерапию и Zen-медитацию.
Сходные  элементы  содержат  и  древнекитайский  психофизический  комплекс,
направленный  на  управление  обменными  процессами  в  организме. Таким  образом,
основными элементами йоги, вошедшими в современную систему аутогенной тренировки,
являются  упражнения, направленные  на  овладение  регуляцией  мышечного  тонуса,
тренировка  волевых  процессов  и  дыхательная  гимнастика. В  плане  преемственности
следует  также  особо  подчеркнуть  роль  систематических  и  длительных  занятий,
основанных на принципах обучения и тренировки.

гипноз

Несколько  лет  творческой  жизни  Шульца  было  отдано  гипнотерапии, которую  он

применял  в  созданной  им  в  20-е  годы  в  Бреслау  амбулатории  лечебного  гипноза.
Занимаясь  исследовательской  работой, Шульц  после  каждого  сеанса  требовал  от  своих
пациентов  письменного  отчета  о  субъективных  переживаниях, которые они испытывали
во  время  гипнотического  воздействия. Одновременно  с  терапевтическим  применением
гипноза  Шульц  проводил  опыты  по  гипнотизации  здоровых  людей. К  этому  периоду
относятся  два  интересных  открытия, существенно  повлиявших  на  создание  аутогенной
тренировки. Анализируя  самоотчеты  больных, Шульц  обратил  внимание, что  в  тех
случаях, когда  пациенты  спонтанно  мысленно  повторяли  формулы  внушений,
произносимых  врачом, эффективность  гипнотерапии  оказывалась  более  высокой  и
выздоровление наступало быстрее. Это побудило Шульца к созданию достаточно простых
и  легко  запоминаемых  фраз, предназначенных  для  самостоятельного  использования
больными в психотерапевтических целях. Позднее эти фразы были названы «формулами
самовнушения».

Второе  открытие  Шульца  было  связано  с  уже  рассмотренной  системой  йогов.

Изучая  протоколы  экспериментального  гипноза  здоровых  испытуемых  и  самоотчеты
людей, занимавшихся  гимнастикой  йогов, Шульц  обратил  внимание  на  однотипность
испытываемых  ими  субъективных  ощущений, в  частности, тяжести  и  тепла. Чувство
тяжести  наступало  вследствие  расслабления  мышц, а  ощущение  тепла — как  результат
расширения периферических сосудов. Исходя из этих наблюдений, Шульц предположил,
что  путем  сознательного  расслабления  мышц  и  самовнушения  чувства  тепла  можно
вызвать  состояние  легкой  дремоты, напоминающее  начальные  стадии  гипноза. В  после

-

дующем  оказалось, что  только  внушением  этих  двух  ощущений — тяжести  и  тепла —
можно  погрузить  больного  в  гипнотическое  состояние, не  прибегая  к  обычным  в  таких

случаях внушениям сонливости. И, наконец, выявилось, что, ярко представляя себе ощу

-

щения  мышечной  тяжести  и  тепла, испытуемые  могли  погружаться  в  гипнотическое
состояние  самостоятельно. На  основании  этих  опытов  Шульц  поставил  себе  целью
«создать  систему  упражнений, с  помощью  которой  больной  мог  бы  самостоятельно
добиться  одной  из  гипнотических  фаз  и  извлечь  из  этого  пользу  без  длительного
воздействия  со  стороны  гипнотизера  и  сколько-нибудь  значительной  от  него
зависимости».

Подчеркивая  активный  характер  разработанного  им  комплекса  приемов, Шульц

назвал его аутогенной (autos — сам; genos — род) тренировкой, или «концентрированным
саморасслаблением», в то же время полагая, что в основе этих упражнений лежит эффект
самогипноза. Литература о гипнозе и его влиянии на функции организма необозрима. Со
времен F. Mesmer, как  известно, выдвинувшего  теорию «животного  магнетизма» и
введшего понятие «раппорт», и английского хирурга J. Braid, впервые сделавшего гипноз
достоянием  научного  исследования (ему  же  мы  обязаны  и  самим  термином «гипноз»),
гипнотизму  посвящены  десятки  тысяч  работ. В  то  же время отношение  к  гипнозу  как  к
терапевтическому  методу  и  областям  его  применения  до  настоящего  времени  не

-

однозначно. В. М. Бехтерев, энтузиаст  гипнотерапии, принимал  ее  не  без  оговорок.
Недостатки  и  ограниченность  гипнотерапии  неоднократно  подчеркивались  и  другими
авторами. Не являясь каузальным методом, внушение в гипнозе (авторы придерживаются
этой  точки  зрения — не  лечение  гипнозом, а лечение  внушением  в  состоянии гипноза),
если и приводит к устранению симптома, не гарантирует от рецидивов, не влечет за собой
перестройку личности и не активирует больного (А. А. Токарский, В. М. Бехтерев, А. П.
Слободяник, G. Morris, С. Gardner). He все больные в достаточной степени гипнабельны, о
чем  свидетельствуют  значительные  отличия  данных  о  количестве  лиц, рефрактерных  к
гипнозу (В. М. Бехтерев, В. Е. Рожнов, К. И. Платонов, A. Binet, L. Chertok). Многие
авторы  указывают  на  то, что  лучшие  результаты  гипнотерапии  отмечаются  при  остро
возникающих 

психогенных 

моносимптомах; при 

длительных «вялотекущих»

функциональных  соматических  и  психических  расстройствах  средства  гипнотерапии
нередко являются малоэффективными.

Не  вдаваясь  в  глубокий  анализ  гипноза, который  является  самостоятельным

психотерапевтическим  методом, имеющим  свои  области  применения, следует  отметить,
что не  только  сам  Шульц,  но  многие  его  ученики  и последователи  видели  в  аутогенной
тренировке дальнейшее или видоизмененное развитие методики гипнотерапии.. Об этом,
казалось  бы, свидетельствовали  сходные  изменения  терморегуляции  и  кожной
температуры  под  влиянием  аутогенной  тренировки  и  в  результате  гипнотического
внушения (А. С. Ромен, I. Schultz, P. Polzien), аналогичная  направленность  в  динамике
углеводного  обмена  и  изменений  числа  лейкоцитов  крови (Н. Marchand), выраженный
спазмолитический  эффект  обоих  методов (К. И. Мировский), возможность  вызывания
каталептического  моста  с  помощью  специальных  упражнений  при  длительном
применении аутогенной тренировки (А. С. Ромен, В. С. Лобзин, Ю. М. Кулагин).

Объединяя 

эти 

приемы, многие 

авторы 

отмечали 

целесообразность

комбинированного  или  сочетанного  применения  аутогенной  тренировки  и  гипноза,
которое в ряде случаев, как свидетельствуют и наши собственные исследования, является
весьма  эффективным. Однако, скажем, повышение  эффективности  гипнотерапии  при
сочетании  с  медикаментозным  илифизиотерапевтическим  лечением  не  является  основа

-

нием для объединения этих методов, разве что в рамках терапевтических приемов.

Усматривая  в  аутогенной  тренировке  способ  повышения  действенности

гипнотерапии, D. Miiller-Hegemann рекомендует  практикующему  врачу  прежде, чем
приступить  к  освоению  гипноза, овладеть  техникой  аутогенной  тренировки. Другие
авторы  считают, что  предварительное  обучение  больных  аутогенной  тренировке
способствует повышению внушаемости и эффективности гипнотерапии (Е. Kretschmer, D.
Langen). Впрочем, надо отметить, что «внушаемость» и «гипнабельность», как  показали

специальные исследования [L. Chertok, 1982], нельзя считать равнозначными понятиями.
Также  трудно  согласиться  с  рекомендациями  отдельных  авторов  о  целесообразности
обучения  приемам  аутогенной  тренировки  в  гипнозе, так  как  это  лишает  метод  его
активного  тренирующего  характера, да  и  сам  терапевтический  эффект, который  может
быть в отдельных случаях достаточно высоким, в этих случаях лишь отдаленно связан с
механизмами аутовоздействия. Нельзя не привести и наблюдения некоторых авторов, что
у  здоровых  людей  аутовнушаемость  преобладает  над  гетеровнушаемостью  (А.  Т.
Филатов), хотя имеются и прямо противоположные мнения (L. Chertok).

Учитывая  непрекращающуюся  полемику  о  связях  и  отличиях  аутогенной

тренировки и гипноза, нами проведено сравнение этих двух приемов по основным, на наш
взгляд, критериям, приведенным в табл. 1.

Бесспорно, что  и  в  том, и  в  другом  случае  достигается  терапевтический  успех;

бесспорно  и  то, что  в  обоих  случаях  этот  эффект  достигается  посредством  вербального
(словесного) воздействия. Но внутренняя и внешняя речь имеет существенные отличия. А
«речь другого» воспринимается всегда совершенно иначе. Это легко продемонстрировать
достаточно простыми примерами. Если, например, какое-либо, даже вполне справедливое,
обвинение «поступает извне», оно  чаще всего  вначале  вызывает реакцию раздражения  и
обиды, подвергающуюся  в  последующем  интеллектуальной  переработке. В  отличие  от
этого  внутреннее  осознание  собственной  вины (без  внешнего  побуждения) обычно
сопровождается  чувством  стыда. Внутренняя  похвала — похвала  самого  себя — может
доставить некоторое