ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 13.10.2020
Просмотров: 17310
Скачиваний: 11
ПОЧЕМУ ТАК ЧАСТО НАРУШАЕТСЯ ПРАВО ВООРУЖЕННЫХ КОНФЛИКТОВ?
1002
в данном случае инструктор и группа. Неслучайно объектом такой подготовки являются юноши
от 16 до 22 лет, не достигшие еще умственной зрелости (…)
Одним из излюбленных упражнений является умерщвление животного — любимца части.
Это может быть кролик, кошка или собака. На определенной стадии подготовки инструктор берет
животное-любимца и разрывает его на части. А затем курсанты должны истребить всех кошек
и собак в лагере. (…)
Одна из важнейших целей подготовки состоит в том, чтобы добиться дистанцирования
по отношению к родителям и прежним ценностям. Подготовку палача можно считать закончен-
ной, когда, например, он может абсолютно спокойно пытать или убить членов собственной семьи.
Конечно, есть разница между тем, как это происходит в Аргентине, Гватемале или Турции. Однако
везде речь идет о том, чтобы научить переступать через табу. (…)
При режиме Сомосы в Никарагуа сирот и бездомных детей в возрасте 6–7 лет национальные
гвардейцы обучали пытать оппозиционеров. Дети вырывали глаза у живых заключенных, и это
всего лишь один из примеров их жестокостей»
1
.
Здесь тоже присутствует мысль о необходимости научить слепому повинове-
нию, которую уже высказывал Гесс (см. выше, п. 5.43).
Е. Стауб также показывает эффективность постепенного и поэтапного при-
учения к причинению боли.
«В Греции палачи обучались и на практике. Сначала они несли стражу вне камер, где про-
водились допросы и пытки. Затем присутствовали при пытках и были «на подхвате», участвуя
в нанесении побоев заключенным. И только если они удовлетворительно справлялись со своими
обязанностями, им поручали производить пытки самостоятельно»
2
.
Подготовка палача включает в себя и стимулы, такие, например, как перспек-
тива стать своего рода героем — тем, кто окажет помощь в обороне государства
и защите определенных ценностей, которые считаются основополагающими.
Сексуальность тоже является двигателем этой подготовки. П. Боппель объясняет:
«Ему без устали повторяют: «Когда ты будешь готов пожертвовать всем и даже, в худшем
случае, убить своих родителей, ты станешь элитным солдатом и героем нации». Таким образом,
одновременно уничтожают его прошлое и предлагают новую заманчивую перспективу. (…)
Во всех программах перевоспитания сексуальность сочетается с насилием. Совершенно
сознательно поощряется ассоциация между сексуальной потенцией, пенисом и ружьем. Известно
также, что при диктатурах систематически распространяется идея, согласно которой женщины
делятся, с одной стороны, на матерей семейств, которых следует уважать, и, с другой — на про-
ституток. Известно также, что в программу входит и систематическое обучение изнасилованию
женщин противника. Здесь речь идет не о сексуальном опыте, а именно об изнасиловании как
совершенно особом методе унижения неприятеля»
3
.
1
Boppel,
in
«Pourquoi les hommes torturent?»,
Amnesty International
(bulletin de la section belge), mai 9, pp. 11–13.
2
Op. cit.
, p. 82; см. также: Amnesty International,
La torture Instrument de pouvoir, fl éau à combattre,
Paris, Seuil,
1984, p. 21. См. также рассказ П. Мертенса (P. Mertens): «L’ami de mon ami»,
in Terreurs
, Le Rœulx (Belgique), Ed. le talus
d’approche, 1983, pp. 86 ss.
3
Boppel,
loc. cit
., p. 11.
МИКРОСОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН
1003
С. Отсутствие подготовки
5.56.
Тюремный эксперимент в Стэнфордском университете (см. выше, п. 5.18)
не только выявил роль контекста, но и показал, насколько отсутствие подготовки
и руководства со стороны инструкторов людьми, включенными в отношения
доминирования-подчинения, могут привести к стиранию норм и худшим экс-
цессам
1
. Напомним, что охранникам дали «карт бланш» на управление тюрьмой
по своему усмотрению. Предоставленные сами себе в условиях, благоприятствую-
щих эксцессам, лишенные любых развлечений, кроме надзора над «заключенны-
ми», избавленные от необходимости отчитываться кому-либо и не получившие
никакой подготовки к выполнению таких функций, студенты-«охранники» дали
полную свободу своему творчеству, в котором жестокость доминировала над
разумом
2
.
Как указывалось выше, стэнфордский эксперимент объясняет всякого рода
эксцессы и злоупотребления, совершенные в тюрьме Абу-Грейб американскими
военнослужащими в 2003 г. в отношении иракских заключенных. Личный состав
320-й и 372-й рот
«не прошел никакого предварительного обучения, которое подготовило бы его к выполнению
миссии, ожидавшей его в тюрьме Абу-Грейб (…). Так, большинство этих военнослужащих были
в полном неведении относительно содержания Женевской конвенции об обращении с военно-
пленными»
3
.
D. Социальный конформизм
5.57.
Не всегда легко отказаться от типа поведения, пусть даже самого нелепого,
если в своем подавляющем большинстве группа, к которой ты принадлежишь,
считает его приемлемым.
По мнению К. Р. Браунинга это явление позволяет объяснить участие 101-го
резервного батальона германской полиции в окончательном решении (еврейского
вопроса) в Польше с 1942 г.
Констатировав, что лишь очень небольшая часть личного состава этого бата-
льона (от 10 до 20 %)
4
отказалась участвовать в убийствах польских евреев, хотя
такой отказ был возможен
5
, он объясняет высокий уровень участия феноменом
втягивания и социальным конформизмом:
«Попав в сети группы, люди сталкиваются с рядом «факторов принуждения» или «цемен-
тирующих механизмов», которые еще больше затрудняют отказ повиноваться. Сам процесс
1
Об этом эксперименте см. на сайте: www.prisonexp.org (последнее посещение 1 октября 2006 г.).
2
T
ERESTCHENKO
, M,
op. cit
., pp. 156–157.
3
Ibid
., p. 160.
4
Ibid
., p. 207.
5
Ibid
., pp. 80–82, 224–225.
ПОЧЕМУ ТАК ЧАСТО НАРУШАЕТСЯ ПРАВО ВООРУЖЕННЫХ КОНФЛИКТОВ?
1004
организован таким образом, что любая инициатива, идущая против течения, пресекается в заро-
дыше. «Ситуационная обязанность» или простая вежливость делают отказ неприличным, грубым
и даже чем-то вроде аморального разрыва контракта. И страх наказания, которое может повлечь
неповиновение, глубоко укорененный в общественной жизни, действует как дополнительный
фактор устрашения»
1
.
II. Д
ОВОДЫ, ВЫБИРАЕМЫЕ СУБЪЕКТОМ:
РАЦИОНАЛЬНЫЕ И ПСЕВДОРАЦИОНАЛЬНЫЕ АЛИБИ
5.58.
Чтобы сражаться и совершать непоправимые поступки, нужны очень
веские причины. Особенно, когда перестаешь соблюдать правила ведения воен-
ных действий. Тот, кто нарушает право вооруженных конфликтов, приводит аргу-
менты, не лишенные некоторой рациональности или же — когда эти аргументы
относятся скорее к сфере первичных побуждений, чем к сфере логики, — псевдо-
рациональности. Такие оправдания можно подразделить на идеологические али-
би (А) и стратегические алиби (В), к которым можно добавить и более циничную
причину — экономические мотивы (С).
А. Идеологические алиби
5.59.
Идеологическое алиби — мощный фактор действия, независимо от того,
во имя чего оно совершается: защита родины, порядка, границы, религии, поли-
тической доктрины или даже расы… Конечно, позволительно задать вопрос,
могут ли такие алиби считаться «рациональными», поскольку некоторые из них,
очевидно, основываются скорее на предрассудках и предвзятых мыслях, чем
на рассуждении в истинном смысле этого слова. Можно ли рассматривать
как рациональное алиби расистскую идеологию? Или присоединение к любой
идеологии предполагает элемент веры? В конечном счете, не так ли обстоит дело
с любой диалектикой рассуждения и «истины»?
Однако было бы неуместным отвечать здесь на эти эпистемологические вопро-
сы, которые, правда, встают на определенной стадии в связи с каждым из наших
утверждений… Поэтому мы ограничимся простой констатацией: идеологическое
алиби может считаться «рациональным» только в той мере, в какой оно «выстрое-
но», «продумано», в противовес побуждениям, которые относятся скорее к сфере
инстинктов и реакций, чем к сфере рассудочной деятельности. И именно поэтому
мы включаем расизм в категорию идеологических алиби.
5.60.
Алиби отвечает основной потребности: оправдать то, что оправдано быть
не может, и представить как логичное поведение, которое таковым не является
в свете предписаний, касающихся добра и зла. И рецепт здесь простой: нужно
1
T
ERESTCHENKO
, M,
op. cit.
, p. 228.
МИКРОСОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН
1005
отказать жертве в уважении и создать высшую ценность, в которой заключа-
лась бы новая мораль (?). Е. Стауб так описывает этот механизм:
«Причинение вреда хорошему человеку или пассивное присутствие при этом не вяжутся
с чувством ответственности за благополучие других и верой в справедливый мир. Такое несоот-
ветствие нас беспокоит, и мы пытаемся свести его на нет, уменьшая нашу заботу о благополучии
тех, кому мы причиняем ущерб и позволяем страдать. Мы их обесцениваем, оправдываем страда-
ния этих людей их порочной природой или нашими более высокими идеалами»
1
.
Даже если изначально субъект и не верит в эти аргументы самооправдания,
перейдя к действию, он поддается самообману, ему удается убедить себя в обо-
снованности своих действий и он перестраивает свой образ мыслей на этой осно-
ве
2
. Посмотрим, как во время войны в Алжире французский офицер объясняет
новобранцам методы «допроса» алжирских пленных:
«— Допрос с применением электричества не содержит никакого риска смертельного пораже-
ния током. Одной ночи отдыха хватит, чтобы последствия прошли бесследно. Так что не стоит
сокрушаться о судьбе человека, который и кричит-то в основном, чтобы нас разжалобить.
Мы слушаем, что он нам говорит, и сразу успокаиваемся.
— Но ведь пытаем же мы человеческих существ? — прошептал Ле Таур.
— Что? (Капитан Жерар явно сдерживает ярость.) Кто там говорит о пытках? Мы ведем
допросы. Чтобы я этого слова больше не слышал…
В течение следующих пяти лет это слово не произносилось. Может быть, сработал инстинкт
самосохранения? На мой взгляд, это было скорее результатом веры в то, что наши действия
не имеют ничего общего с пытками»
3
.
Проанализируем теперь несколько примеров оправдания нарушений между-
народного гуманитарного права вообще, и права вооруженных конфликтов
в частности, при помощи таких идеологических аргументов, как защита государ-
ства, борьба с коммунизмом и расизм.
1.
Защита государства, нации и сословия
5.61.
Как мы уже говорили, Гесс оправдывал массовое уничтожение евреев
необходимостью спасти Германию и освободить ее от «самых заклятых врагов»
(см. выше, п. 5.43). Вот еще один пример, где Гесс приводит речь руководителя СС
Эйке, который обрушивается на тех, кто считает, что эсэсовцы были палачами:
«Слова тех, кто утверждает, что солдаты и офицеры СС якобы являются «палачами», доказы-
вают, что эти люди, несмотря на их давнюю принадлежность к СС, пока не поняли своих задач:
защищать новое государство всеми имеющимися у них средствами. Любой противник должен
быть либо интернирован, либо уничтожен в зависимости от степени опасности, которую он
1
Staub,
op. cit
., p. 82.
2
Ibid
.
3
Цит. по: Vittori,
op. cit
., p. 49.
ПОЧЕМУ ТАК ЧАСТО НАРУШАЕТСЯ ПРАВО ВООРУЖЕННЫХ КОНФЛИКТОВ?
1006
представляет. Обе эти меры могут быть приняты только сотрудниками СС. Только они призваны
обеспечивать безопасность государства, пока нет достаточно эффективных законов. Долг уни-
чтожать внутреннего врага ничем не отличается от долга, обязывающего нас убить неприятеля
на поле боя: поэтому он никак не может считаться унизительным. Те, кто думает иначе, еще
не избавились от старых буржуазных понятий, отмененных гитлеровской революцией. Это —
симптомы слабости и чрезмерной чувствительности, недостойные офицера СС»
1
.
Гитлер писал:
«Когда народы борются за свое существование, все гуманитарные соображения должны быть
отброшены»
2
.
Это приводит к ситуациям сколь ужасным, столь и абсурдным. В нацистской
Германии евреи воспринимались как «угроза, с которой обязательно нужно
было справиться, чтобы обеспечить выживание»
3
. В связи с бойней, устроен-
ной во вьетнамской деревне Ми Лаи, где среди убитых были дети, американская
следственная комиссия спросила у одного из участников этих массовых убийств:
«И что, малые дети собирались нападать?» Ответ: «Я с минуты на минуту ожидал,
что они контратакуют»
4
! По поводу Руанды Вельцер отмечает:
«За короткое время создалась реальность, в которой убить группу тутси, живущих по сосед-
ству и воспринимающихся отныне как смертельные враги, стало для хуту спасением и жизненной
необходимостью»
5
.
Фанатизм приводит к гротеску, а гротеск — к трагедии.
5.62.
Применение пыток Францией, демократической страной, в ходе алжир-
ской войны некоторые тоже оправдывали, ссылаясь на идеологические критерии,
рассматриваемые lato sensu: в данном случае ради сохранения французского
Алжира и нанесения поражения алжирскому Фронту национального освобожде-
ния. Генерал Оссаресс писал:
«То, что я делал в Алжире, как мне представлялось, я делал для своей страны и думал, что
поступаю правильно, хотя мне это и не нравилось. Не следует сожалеть о том, что ты сделал,
считая, что выполняешь свой долг.
(…) с момента, когда государство требует от своей армии, чтобы она сразилась с врагом,
который использует террор, чтобы вынудить население, занимающее выжидательную позицию,
присоединиться к нему и спровоцировать репрессии, настроив таким образом в свою пользу
мировую общественность, эта армия не может обойтись без применения крайних средств.
1
Hoess,
op. cit
., pp. 89–90.
2
Hitler,
Mein Kampf
, 1924, цит. по: Chagoll, L.,
Au nom du
Führer, Bruxelles, Jacques Antoine, 1980, p. 24; см. так-
же: Browning,
op. cit
., p. 29.
3
W
ELZER
, H.
op. cit
., p. 35.
4
Цит. по:
ibid
., p. 237.
5
Ibid
., p. 244.