ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 13.10.2020
Просмотров: 17530
Скачиваний: 11
ПОЧЕМУ ТАК ЧАСТО НАРУШАЕТСЯ ПРАВО ВООРУЖЕННЫХ КОНФЛИКТОВ?
1012
3.
Расизм
5.68.
Расизм — форма дегуманизации другого, того, кто отличается от вас.
И поскольку другой не считается человеком, с ним можно делать абсолютно
все. Расистская «идеология» геноцида евреев, по мнению Гитлера, основывалась
на следующих постулатах:
«Сегодня еврей — вот главное зло, которое грозит Германии полным уничто-
—
жением».
«Намерения евреев очевидны: большевизация Германии».
—
«Германия, освобожденная от своих смертельных врагов, станет сильнее всех
—
в мире»
1
.
По мнению Фрица Финка (Fritz Finck), апологета расизма:
«Еврей — паразит, жулик, ростовщик, самозванец, преступник».
—
«Из еврея невозможно сделать немца».
—
«Пока еврейский вопрос не будет решен, спасение человечества невозможно!»
—
«Действуя смело и опережая другие нации, Германия предприняла разработ-
—
ку расовых законов. В будущем только чистокровные немцы смогут претендовать
на руководство нашим народом. Так пусть только они ведут наш народ. Пусть только
они занимают официальные посты. И сразу же администрация, образование, литера-
тура, искусство и культура освободятся от влияния еврейства»
2
.
По словам Вальтера Буша (Walter Buch), оберрихтера НСДАП:
«Еврей — не человек. Он — симптом разложения. То, что я видел и что видел объектив моей
камеры, убедило меня в том, что евреи не люди, а исчадия ада и преступники. Недопустимо, чтобы
у этой сатанинской расы было право на существование»
3
.
5.69.
Французский военнослужащий, участвовавший в пытках во время войны
в Алжире:
«Я узнал, что (…) допрашивают членов ОАС. Тех, кто устанавливал бомбы. Наши переводчи-
ки, которые страшно возмущались, когда исполнителями подобных преступлений оказывались
арабы, для которых они не признают никаких смягчающих обстоятельств, на этот раз возмущены
жестоким обращением со своими соотечественниками. Получается, что исполнителей одинако-
вых преступлений называют террористами, если это алжирцы, и патриотами, если это члены
ОАС. Тем не менее я разделяю их гнев и негодование. Французы, пытающие французов, — какой
позор!»
4
1
Отрывки из
Mein Kampf
, 1924, цит. по: Chagoll, L.,
op. cit
., p. 14.
2
Отрывки из
Stadtschulrat: Die Judenfrage in Unterricht
, 1937, цит. по:
ibid
., p. 28.
3
Der Stürmer
, 6 mai 1943, цит. по:
ibid
., p. 88.
4
Цит. по: Vittori,
op. cit
., p. 209.
МИКРОСОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН
1013
5.70.
Американский солдат во Вьетнаме:
«Я много разговаривал с теми (…), кто вернулся из Вьетнама. И они мне рассказывали,
как убивали людей просто из презрения. Ну, знаете, как это бывает: «Косоглазые и людьми-то
считаться не могут. Прихлопнуть их — плевое дело». Один тип мне рассказал, что их последним
изобретением было разъезжать по дорогам на грузовике или джипе, соревнуясь, кто сколько
настреляет вьетнамцев»
1
.
5.71.
О массовом убийстве мусульманского населения деревни Ахмици хорват-
скими силами 16 апреля 1993 г. один из свидетелей рассказывает:
«Как только они начали называть нас балихами, то есть не так, как мы сами себя называем,
мы сразу поняли, что будет дальше»
2
.
Другой свидетель тех же событий пересказывает слова одной мусульманки:
«Я не боюсь бомб и снарядов, которые падают на мой дом. (…) Они моего имени не спраши-
вают. А боюсь я солдат, которые врываются в мой дом, убивают и ранят с большой изобретатель-
ностью и совершают зверства на глазах у детей»
3
.
5.72.
В Руанде в 6-м номере экстремистской газеты хуту «Карунга» напечатали
«Обращение к совести хуту», содержащее 10 заповедей примерного хуту, в том
числе:
«1. Всякий хуту должен знать, что женщина-тутси, чем бы она ни занималась, работает
на свою народность.
Таким образом, предателем считается всякий хуту, который:
— берет в жены женщину-тутси;
— с ней сожительствует;
— принимает на работу женщину-тутси в качестве секретаря или покровительствует ей (…).
…
4. Всякий хуту должен знать, что все тутси нечисты на руку. Они стремятся добиться превос-
ходства своей народности. (…)
…
8. Хуту не должны больше испытывать чувства жалости к тутси (…)»
1
Цит. по: Lane,
op. cit
., p. 222.
2
Цит. по: TPIY, Chbre. II, aff . IT-95-16-T,
Kupreskic
, 14 janv. 2000, § 48.
3
Ibid
. § 752.
ПОЧЕМУ ТАК ЧАСТО НАРУШАЕТСЯ ПРАВО ВООРУЖЕННЫХ КОНФЛИКТОВ?
1014
4.
Социальный конформизм (bis)
5.73.
Человек действует не для того, чтобы быть как все, но выдвигает в качестве
алиби поведение других: если все это делают, почему я не могу поступать так
же? Когда его допрашивали об убийствах, которые он совершил, будучи во главе
Центральноафриканской империи (1966–1979 гг.), Бедель Бокассса (Bedel Bokassa)
не стал их отрицать, но уточнил в качестве оправдания:
«Что же я один такой (убийца)? А как насчет Ариэля Шарона? Его-то простили за бойню
в Сабре и Шатиле, а мне, значит, никакого прощения? Просто потому, что я африканец?»
1
У нас немного примеров таких крайне циничных откровений, но они, несо-
мненно, характерны для образа мыслей других тиранов и палачей. Х. Вельцер
констатирует также роль конформизма как фактора, позволяющего объяснить
совершенные зверства. Он пишет:
«Убийцы [евреев в 1940–1945 гг.] чувствовали уверенность в том, что их действия были
самоочевидны, имели смысл и представляли собой норму, поскольку все остальные делали то же
самое»
2
.
5.
Самооправдания политического и философского свойства
5.73a.
У супруги начальника концлагерей Собибор и Треблинка Ф. Штангла
производимое там истребление евреев вызывало глубокое возмущение, но в то же
время она относилась почти терпимо к запущенной нацистами программе эвта-
назии из-за ее вроде бы научного характера (медицинский аспект программы).
Она говорит:
«Короче говоря, все эти смерти в Треблинке и Собиборе вызывали у меня ужас, но я не могла
испытывать те же чувства по отношению к тому, что делалось в Хартхайме (Hartheim) (место,
где Ф. Штангл участвовал в реализации программы эвтаназии инвалидов). Он (Ф. Штангл) в тот
день мне все об этом рассказал: что это были за люди и насколько они были больны, что для их
умерщвления требовались четыре справки от врачей (…). Я думала, что в Хартхайме им делали
инъекции».
Вспоминая о совершенных зверствах, Штангл и его жена, по-видимому, усма-
тривают в этом что-то вроде философской предпосылки к созданию государства
Израиль:
«Знаете, я вот все время думаю о том, что у всего есть свой резон, даже у этого ужаса. Во всем
мироздании присутствует разум, он проникает всюду. (…) Разве эта необыкновенная нация
смогла бы создать себя без этой катастрофы? Быть может, сама судьба распорядилась так, чтобы
евреи испытали это сильнейшее потрясение, чтобы собрать их воедино и превратить в народ, осо-
знавший свою общую идентичность».
1
O
RIZIO
, R.,
Talk of the Devil — Encounters with Seven Dictators
, New York, Walker and Cо., 2004, p. 57.
2
W
ELZER
, H.,
op. cit
., p. 250.
МИКРОСОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН
1015
Это — блестящий образчик механизма, который Г. Серени определяет как
«ментальную самозащиту».
*
* *
5.74.
Вера в определенные ценности, а также превознесение идеи или принципа
являются, таким образом, мощнейшими факторами, заставляющими человека
считать, что он имеет право совершать страшные злодеяния во имя защиты этих
ценностей, этой идеи или этого принципа. Война становится идеологическим
джихадом, оправдывающим в глазах некоторых ее участников применение всех
возможных средств.
А. Абель пишет:
«В магическом облачении воина человек отправляется на войну, как идут в крестовый поход
во имя добра, который идентифицируется с борьбой за то, что всегда свято — свои алтари и очаги,
которым угрожает враг, воплощающий силы зла.
И вот, когда он находится весь во власти одной мысли, его поведение колеблется между мани-
ей и паранойей. Он весь отдается тому, что он делает, повинуется самым абсурдным приказам
и даже кое-что добавляет от себя, то есть от своего самого элементарного «я». Это становится
оправданием самых чудовищных поступков: бомбардировок Роттердама, Варшавы, Ковентри,
Дрездена, Хиросимы или Нагасаки, создания центров пыток и лагерей смерти, уничтожения
заложников, индивидуальных и коллективных убийств, доносов. Над затуманенным сознанием
героя витает Бог — народ, идеология, раса — и царит единолично, а человек идентифицирует себя
с ним в этом предприятии по уничтожению, каким для него отныне стала война. Кроме того, что
он герой, он еще и вершитель правосудия, свидетель перед лицом вечности и архангел (…)
С давних пор подчеркивается, насколько эффективна в национальных войнах пропаганда,
которая одна способна пробудить у бойца энтузиазм, героизм, самопожертвование и полнейшее
презрение к противнику»
1
.
В заключение своего исследования о Марване, ливанском мусульманском бое-
вике, П. Менэ (см. выше, п. 5.17) пишет:
«Чтобы выдержать длительное напряжение и идти все дальше по пути насилия, человеку
нужно нечто более существенное, чем простая эмоциональная мотивировка. И тогда он обзаво-
дится алиби…
Оно играет важнейшую роль.
Алиби делает насилие респектабельным, бой — осмысленным и иногда даже дает какое-
то в
и
дение цели. А главное, оно дает ощущение, что ты — человек, поскольку высвобождение
инстинкта опирается на мысль, рассуждение. Как иначе объяснить то, что боевик испытывает
необходимость украсить приклад своей винтовки изображением Девы Марии или Маркса, Христа
или Че Гевары, Хомейни или Мао?
1
Abel, A., «L’esprit religieux, facteur belligène»,
in Le nationalisme, facteur belligène, op. cit
., pp. 169–170.
ПОЧЕМУ ТАК ЧАСТО НАРУШАЕТСЯ ПРАВО ВООРУЖЕННЫХ КОНФЛИКТОВ?
1016
Постоянно необходимо напоминать, за что люди сражаются. В минуты сомнения и ужаса
нужно, чтобы было к кому обратить взор. Знать, что твое дело правое. Даже палач нуждается
в том, чтобы его в этом убедили. Он хочет участвовать в справедливой войне. Ведь он положи-
тельный герой!
Марван вступил в войну только после того, как нашел себе алиби. Просто стрелять в Жоржа
1
было бы безрассудством. А вот стрелять в Жоржа, чтобы защитить свою общину — это уже
не только логично, но и похвально.
(…) Да, возможно все — лишь бы вас снабдили объяснением. Таковы универсальные функции
и эффект идеологии. Вовсе не обязательно, чтобы она была детально разработанной. Она может
сводиться к нескольким лозунгам и делает чудеса.
Алиби может опираться на существующую реальность: нищету, несправедливость, диктату-
ру. И тогда мало кому удастся устоять перед искушением насилия. Даже католическая церковь
иногда ему поддается. Что можно противопоставить произволу и насилию диктатуры? Каким
иным оружием могут воспользоваться отчаявшиеся? Южноафриканский епископ Туту, лауреат
Нобелевской премии мира, считает, что, когда не остается никакого другого выхода, насилию
следует противопоставлять насилие.
Практически везде слышишь одно и то же. Чернокожая девушка из Соуэто, чей брат был
застрелен, полагает, что ей ничего не остается, кроме кровавой мести. В Боготе активист подполь-
ного движения М19 сделал выбор в пользу вооруженной борьбы в ответ на «террор, от которого
народ страдал веками». Он объявил себя наследником Французской революции, христианства,
Маркса и Боливара. То есть обеспечил себя целым набором алиби. Правда, у его недовольства есть
достаточно оснований. (…)
— Ты убежден в правоте своего дела, — объясняет Валенцуэла, бывший палач из Чили. — Что
осознать свою ошибку, требуется десять лет.
Он утверждает:
— При хорошем идеологическом алиби пытка превращается в рутину»
2
.
Идеологическая обработка и вера достигают своей высшей точки, когда они
побуждают человека к самопожертвованию, жертвуя при этом жизнями других
людей. Террористические акты, совершенные смертниками в Израиле во время
второй интифады (после сентября 2000 г.) и 11 сентября 2001 г. в США — пре-
красные тому иллюстрации. Когда ты готов убить себя, лишь бы истребить
ни в чем не повинных людей, все становится возможным, в том числе и самоуни-
чтожение планеты.
Тем не менее объяснение некоторых чудовищных деяний не сводится к одним
идеологическим алиби. Существуют еще аргументы в пользу необходимости про-
сто одержать победу. Это стратегические алиби (см. ниже)
1
Жорж был лучшим другом Марвана, но он сражался на стороне христиан, в то время как Марван принад-
лежал к мусульманскому лагерю.
2
Цит. по: Meney,
op. cit
., pp. 223–225.