Файл: Yu_M_ANTONYaN_PRIChINY_PRESTUPNOSTI.pdf

Почему люди совершают преступления 

Л. Леви-Брюль считает, что в представлениях первобытного

 J 

ловека о невидимых силах ведущую роль играют не черты,

 KOTonJj 

эти силы определяются, а страх, внушаемый ими, и потребность] 

защите против них. Такие же выводы можно сделать и из

 исследоЗ 

ний Д.Д. Фрезера о первобытной магии. В ее рамках совокупное! 
позитивных предписаний составляет колдовство, совокупность

 на 

гативных — табу. Дикарь уверен, что стоит ему поступить в соответ! 

ствии с известными ему законами, неизбежно произойдут какие-т»; 
последствия. А если последствия какого-то поступка, как

 ему

 кажет­

ся, нежелательны или опасны, он, естественно, старается поступай 

так, чтобы не навлечь их на себя. Другими словами, он воздержива­
ется от совершения того, что,  к а к он полагает в соответствии с оши­

б о ч н ы м и представлениями о причинно-следственных

 связях,

 может 

ему повредить. Такие вещи он табуирует. 

В «Золотой ветви» Д.Д. Фрезера содержится множество приме­

ров того, что страх всегда окружал первобытного человека, а его по­
клонение божествам, духам природы, жрецам, верховным правите­

л я м и т. д. преследовало одну цель — отвратить несчастья от народа. 
Так, дикари пребывали в уверенности, что порядок природных явле

-j 

н и й и даже само существование мира связаны с жизнью верховного 
правителя или жреца, они видят в нем источник беспредельных бла­

годеяний и бесчисленных опасностей. 

С одной стороны, народ должен быть благодарен правителю за 

дождь и свет солнца, которые благоприятствуют созреванию плодов, 
за ветер, который пригоняет к берегу суда, и даже за твердую  п о ч и 
под ногами. Но он может и отказаться все это давать. Зависимости 
природы от его личности столь велика, баланс системы сил, центром 

которой он является, столь хрупок, что мельчайшая оплошность Я 

его стороны может до основания сотрясти землю. А если на природу 
может подействовать малейший невольный поступок царя,  н е т р у я 

но вообразить себе,  к а к и м потрясением будет его смерть.  П о э т о м ? 
заботясь о собственной безопасности, которой угрожает любой оп 

рометчивый поступок верховного правителя или жреца, народ буд 
неукоснительно требовать от него следования праьмлам, соблюди 
ние которых считается необходимым для его собственного сохран 

ния и, следовательно, для сохранения его народа и мира. 

Об австралийских туземцах Э.Б. Тайлор говорил, что число

 внуню 

ющих если не любовь, то страх сверхъестественных существ, котор 

они признают, чрезвычайно велико. Не только небо населено

 ими, 

Глава I. Природа преступности 

хность земли  к и ш и т сверхъестественными существами: 

и

 вся по б

0ЛЬ

шая часть водоемов, все скалистые места полны ими. 

каЖЯаЯ

 же всякое естественное явление считается делом духов, меж-

Точнотак по-видимому, добрых, а, напротив, все они старают-
ду кот р ^ можно больше зла бедному черному человеку'. 

С Я

 ^  Й Р Н Н О

 показательны в рассматриваемом аспекте неисчисли-

Осооенпи 

первобытные табу: на общение с иноплеменниками, на пищу и 

мЫС

 обнажение лица, на выход из жилища, на остатки пищи, на 

питье, на

 wnc 

шин во время менструации, на убийц, на охотников и рыболо-

Ж

 на вождей и правителей, на носящих траур и т. д. Особые охра­

нительные меры принимал дикарь в отношении своей души. Целью 
табу по мнению Д.Д- Фрезера, является изоляция объектов запрета 
от всего остального мира, чтобы их не достигла или от них не исхо­
дила внушающая страх духовная опасность. Первобытный человек 

придерживался мнения, что слова, вещи и люди временно или по­
стоянно заряжены, наэлектризованы таинственной силой табу; по­
этому их необходимо на более или менее продолжительный срок изы­
мать из обычного жизненного обихода. 

Мы отнюдь не исключаем, что в немалом числе случаев перво­

бытный человек увязал в запретах и предписаниях, как муха в пато­
ке. Но это не означает, что они ему не были  ж и з н е н н о необходимы, 
поскольку весь мир внушал ему страх, в том числе его внутреннее 

«Я». Опасности не были призрачными от того, что были воображае­
мыми, поскольку и воображаемые вполне реально, как и физичес­
кое воздействие, могли убить его. Табу и указания, видоизменяясь 
иногда существенно, передавались из поколения в поколение, мно­

гие действуют и сейчас и, по-видимому,  о н и бессмертны, составляя 
часть человеческой культуры. Поэтому мы должны быть признатель­
ны дикарям за их вклад в цивилизацию, в самые его истоки, в психо­

логию и нравственность современного человека, тем более, что это 
Делалось на заре веков. В отличие от нас  о н и были сравнительно сча­

стливы, поскольку сносно и рационально могли объяснить явления 
природы и их причины со своей, разумеется, точки зрения. Им все 

того°

 ЯСН

°'

 и  о к

Р У

ж а ю

ш и й мир не представлялся загадкой, больше 

'

  н а

ши предки жили в тесном общении с ним и мириады душ 

еоников, эльфов, духов, будучи  п р о е к ц и я м и их собственной 

и, были понятны им, хотя и внушали страх. 

С,М

'

: Тайм

°Р

 Э

-Б.

 Первобытная культура. - М., 1989. С. 210. 

59 

Почему люди совершают преступления 

Непосредственные наблюдения этнологов, анализ примитив 

м и ф о в и легенд, всеохватывающая сеть запретов, предписаний 

туалов п церемоний не оставляю! сомнений в том, что страх былЯ 
минантой отношений первобытного человека к природе. Впроч

е 

не только к природе, поскольку гибелью ему грозили другие

 племЛ 

и народности, чьи опустошительные набеги создавали постоянную 

угрозу убийства, рабства, разорения, смерти от голода, что при

 Я 

сутствии государства, регулярной армии, границ, договоров и т л 

было вполне реальной опасностью. Отсюда и табу на иноплеменна 
ков, от которых ожидалось только плохое. Страх перед чужаками 

бывал столь велик, что дикарь, вступая в незнакомую страну, считал 
ее заколдованной. Даже в Средние века послы, прибывавшие к та­

тарскому хану, были обязаны пройти между огнями костров, той же 
процедуре подвергались принесенные ими подарки. Огонь снимал 
магическое влияние, которое пришельцы могли оказать на хана

.Я 

Древний человек часто не находил себе защиты даже у своих бо­

жеств, что повышало (и весьма) его тревожность и вызывало

 недовоЛ 

ство. Дореволюционный русский правовед С.Д. Гальперин в своих 
очерках первобытного права приводит такие факты. Сибирские ко­
чевники били своих идолов и ломали их изображения. Юкатанцы тоже 

били идола за неверные предсказания. Араб-идолопоклонник

 (в

 до­

исламский период), отправляясь в путь, чтобы отомстить за смерть 

своего отца, остановился у храма идола Дгаул-Холозы, желая испро­
сить его совета. Однако божество, по мнению этого араба,

 запрещалИ 

ему мстить. Тогда он закричал: «Негодяй, если бы убит был твой  о т е и 

тебе не пришло бы в голову запрещать мстить за него». 

Некоторые негритянские племена при несчастьях, постигающих 

их деревню, оставляют жилища, не заботясь о своих кумирах, которые 
не сумели оградить их от несчастий. Таитяне вменяли в обязанность 

богам хорошо поступать с ними, в противном случае они горько жал

<Я 

вались. Если в «округе» какого-нибудь бога земля не плодородна иДИ 
«округ» опустошался войной, то народ считал, что бог не исполнил 

свои обязанности, и заменял его другим. Жители Сандвичевых острая 
вов совсем не церемонились со своими идолами, и, если они не

 огм 

равдывали ожиданий, били их так, что от них летели щепки. 

Этнологии известны многие случаи убийств жрецов и

 верхов­

ных правителей, которые, по  м н е н и ю первобытных людей,

 не

 смо ' 

ли защитить их от несчастий, т. е. не выполнили своих  п р я м ы х о б Я 
занностей. 

Глава I. Природа преступности 

того люди в самом боге цивилизованной религии часто ус-

^°

ЛСе

 главного виновника своих бед и расценивали его в каче-

матр

иваЛИ

 б

Н0И

 и разрушительной силы. Об этом можно найти пря-

с

тве вР

 в

 библейской книге вольнодумца Иова. Согласно легенде 

мое ука

 испЫТ

ать благочестивого Иова, во всем послушного ему: 

р6

 жил семерых его сыновей и трех дочерей, навел на него тяжкую 

- "

ИЧ

 гглгибли

 все его стада и дом. После этого несчастный страда-

болезнь,

  1 1 1 " " " 

осыпал Бога множеством упреков и о своих мучениях, и о царя-

Ле

" в мире несправедливости и жестокости.  К о р н и теодицеи — за­

шита бога от обвинений — начинаются не с цивилизованных религий, 

лежат в глубокой древности, в недовольстве дикаря своими боже­

ствами и идолами, в которых он видел частичных виновников своих 
несчастий. 

С приходом и прогрессом цивилизации масштабы распространен­

ности страха среди людей существенно сузились, но, конечно, он не 
исчез полностью. 3. Фрейд несомненно был прав, когда в одной из 
своих лекций сказал, что проблема страха — узловой пункт, в кото­

ром сходятся самые различные и самые важные вопросы, тайна, ре­
шение которой должно пролить  я р к и й свет на всю нашу душевную 
жизнь. 

Для истово верующего, как и для его далекого предка, мир всегда 

был плотно населен духами, которых он явственно способен видеть 
при некотором изменении чувств, что, конечно, достается не каждо­
му и скорее всего достигается в экстатическом состоянии. Видение 
духов (и не только их) возможно и в определенных фазах психичес­

кого заболевания. Нас сейчас особенно интересует то, что отнюдь не 
все духи добры к человеку, они часто могут его пугать да и постоян­
ное их ожидание теми, кто верит в них, вряд ли способствует спо­
койствию. Рассуждения богословов о том, что духи могут быть опас-

ы лишь для падших людей, вряд ли кого-нибудь успокоят, посколь­

ку четкое черно-белое восприятие себя далеко не всегда достижимо 

очень редко кто уверен в своей полной праведности или, напротив, 

в

 абсолютной безнравственности. 

Мудрые авторы Библии прекрасно понимали, что появление ан-

в, духов или демонов неизбежно должно испугать простого смер-

ц

 Го

" Поэтому они часто успокаивают людей, которым явились. 

стал'

ЗИМеР

'

  Н а п а л  с т

Р

а х  н а

 священника Захария, когда ангел пред-

передним, и божий посланник стал утешать его (Лк., 1, 11—13). 

нзал не бояться ангел Марию, будущую мать Иисуса (Лк., 1, 

61 

60 

Почему люди совершают преступления 

30), а затем и пастухов, которые его «убоялись страхом велик» 

( Л к . , 2 ,  9 - 1 0 ) . 

Почему человек даже в наше время стремится ощущать себя

 J 

руженным духами и другими бестелесными существами, в чем

 jj 

ностный смысл этого и, следовательно, его психологический вы 

рыш? 

Есть основания полагать, что создание вокруг себя некоей

 ня 

л е н н о й , но невидимой среды, есть реализация потребности выйти! 
пределы узкой и серой повседневности и войти в принципиальл 
иную фантастическую сферу, в которой, конечно же, все

 иамногоЗ 

тереснее, все необычно и даже красочно. 

Этот «дивный новый мир» способен возвратить человека в его да. 

лекую историю или в столь же далекое собственное детство, когдади. 
моны или духи и волшебники сказок были так же явно реальны, как 
компьютеры или служебная карьера в настоящее время. УходЯИ 

пусть и кратковременный,  к а к увлекательное путешест вис, в которое, 
казалось бы, можно отправиться только по собственному желаниюи 

притом сразу, без долгих сборов и материальных затрат. 15 подобного 

рода путешествия чаще пускаются люди, не испытывающие страхаив 
основном нуждающиеся в новых ощущениях. Нужно помнить, что 

влечение к необычному, таинственному, непонятному всегда двигало 

людьми, и отсюда неизбежная (например, сегодня) любовь к неопоз­
нанным летающим объектам, колдунам, прорицателям и т. л. При этом 

обыватель не принимает во внимание, что непонятное может быть 
разгадано, а сама разгадка не представляет собой ничего потусторон­

него. 

Бестелесные существа могут быть и проекцией собственных Я 

стояний или фундаментальных черт личности, как негативных, И 
приемлемых, так, напротив, положительных, приносящих радость* 

даже умиротворение. Если человек ощущает в себе, пусть даже очень 
смутно, некую особенность, которая ему же и приносит страдания, 
выступает причиной жизненных неудач, конфликтов и постоянных 

срывов в поведении, если, наконец, он не желает принимать сам себя 
с указанной чертой, он способен вытолкнуть ее вовне. Однако от не 
не так-то легко избавиться, во всяком случае не всегда этим простей' 

ш и м путем «изгнания» из себя, когда можно было бы надеяться,

4 

она усилием воли чудесным образом вдруг постепенно исчезнет.

 &ч 

личностная особенность, спроецированная вовне, чаше всего ост^ 
ется рядом, в пределах субъективной психологической территории

 J 

62 

Глава I. Природа преступности 

х

 духов, оборотней и т. д., причем с ней всегда сохраняется 

в

иде

 злЫХ

 '

 того>

 если названная связь будет утрачена, то исчезнут и 

связь- ь

  я м и а

 это означает, что человек смог преодолеть в себе 

Гжелательнуюдля него черту. 

вать по этой причине и таким путем вокруг себя некие чер-

силы очень выгодно, поскольку можно сваливать на них свои 

НЬ

'

е

 i

 неблаговидные мысли или поступки, не ощущать себя ис-

НеУ

ником последних-. Так часто поступают преступники, когда пус-

Т

аются в рассуждения о роке, чьей-то злой власти и даже Боге, кото-

К

 й по их мнению, направляет все людские дела, а, стало быть, и 

преступные тоже. Как мы видим,  в н е ш н и й  м и р , даже призрачный, 
если он включен в психологическую территорию личности, всегда 
представляет собой отличный материал  д л я изучения внутренних 

конфликтов. 

Духи, привидения и демоны, выталкиваемые из человека и обре­

тающие самостоятельность,  к а к бы автономное от него существова­

ние, способны внушать ему страх или, в лучшем случае, повышать 
его тревожность. Это естественно, поскольку  о н и толкают его на 
неблаговидные поступки, которые грозят ему массой неприятнос­
тей, причем самых серьезных. Поэтому верящий в духов молится, 

крестится, придерживается ритуалов и принимает другие меры, что­
бы оградить себя от этих бестелесных, но грозных сил. Таких спосо­
бов огромное количество и их конкретные  ф о р м ы зависят От осо­
бенностей культуры и психологии данной социальной группы (нации, 

народа и т. д.), религиозных традиций, индивидуальных личностных 
черт, специфики конкретной ситуации и т. д. Эти способы формиру­
ются на протяжении веков и подчас трудно определить не только их 
истоки, но и особенно их подлинный смысл. 

Охранительные меры, предпринимаемые человеком, в  д а н н о м 

случае оказывают ему дурную услугу, поскольку он, не ощущая себя 

бен

СТВИТеЛЬНЬШ  и с т о ч н и к о м

 безнравственных поступков, не спосо-

заниматься самовоспитанием и самосовершенствованием, не ста-

тся контролировать свои поступки. Он теряет последние возмож-

сти быть хоть каким-то хозяином в собственном доме — в своей 

вел

 С

™

 И  п о н я т н о

> что у него уже нет потребности в покаянии, этом 

Ление°

М СПосо

^

е

 самоочищения и духовного роста. К тому же пове-

вами

 П

°  ^

о л ь ш е и

 части детерминируется бессознательными мети­

зы  '

т

'

е

' психическими силами, смысл которых не охватывается со-

е м

' Человек способен испытывать страх перед этими силами, 

63 

Почему люди совершают преступления 

поскольку они смутны, неопределенны, неуловимы, из-за них  о н ! 

леко не всегда может произвольно действовать так, а не иначе

 I 

каждый настолько храбр и уверен в своих силах, чтобы

 ДоброводЛ 

погрузиться в это густое черное болото, тем более, что есть немала 

риск вообще не выбраться оттуда или выбраться с большими

 поя 

рями, узнав, например, что очень многое из сделанного

 тобой бьЗ 

грубой и непоправимой  о ш и б к о й . По-видимому, это и есть  о д н а ! 

главных причин того, что субъект все переносит на духов и

 друге 

бестелесных существ, снимая тем самым с себя ответственность.

 I 

К о н е ч н о , это не единственный путь ухода от себя. Алкоголизм 

наркомания, оглушительная музыка и все то, что резко сокращай 

границы сознания и на господствующие позиции выводит бессозна­

тельное, обеспечивает  п р и м е р н о те же цели. Можно, например, на-
блюдать,  к а к вполне  м и р н ы й человек, став частью буйной

 толпы 

начинает звереть. При этом под «членством» в ней подразумевается 

то, что в ее общее бессознательное, приобретающее

 самостоятель­

ную значимость, он вносит свою долю, тут же опускаясь на самый 

н и з ш и й моральный и интеллектуальный уровень. Впрочем, исполь­

зованные слова «вполне  м и р н ы й человек» нуждаются в некотором 

п о я с н е н и и : нельзя выбросить коллективному демону то, чего

 в

 тебе 

нет. «Вполне  м и р н ы й человек» к тому же вряд ли намеренно придет 
в беснующуюся толпу или задержится в ней. 

К а к мы видим, у человека есть веские основания бояться и того, 

что есть в нем самом в виде бессознательного, и того, что окружает 
его в образе духов и других аналогичных существ, им же спроециро­
ванных. Если кто-то не верит в них, для страха вполне достаточно и 

того непонятного и темного, что есть в самой личности. Поэтому 
очень многие'люди активно сопротивляются контактам с психоло­

гами и психиатрами, не желают их слушать, а когда все-таки узнают 
о каких-то неприятных качествах своей личности, о которых ранее 
не подозревали, го воспринимают это как оскорбление. Это,  с о в 

ственно, защитные по своему назначению и характеру меры, HOjB 

данном случае обращенные не вовне, не против духов или оборот­
ней, а внутрь себя, против нежелательных и неприемлемых сторон 
своей личности. Человек постоянно борется сам с собой, старая<Я 
скрыть за знакомым узорчатым занавесом то чуждое и  в н у ш а ю т ^ 

страх, что лежит за пределами сознания. Но вся сложность, а иногД 

и трагичность его положения состоит в том, что подчас невозмоЖНЧ 

отделить то устрашающее, что в нем, от того, что вне его. 

64 

Глава I. Природа преступности 

населяют окружающую их атмосферу бестелесными суще-

•

Г

'

10ДИ тоЛ

ько потому, что таким образом проецируют свои состо-

ст

вами

  н е ч е р т Ы  с в о е

й личности. Это может происходить и по причи-

я

ния или своей высокой тревожности и не зная, как иначе 

,„ что человек о

 з 

ь постоянное беспокойство и опасения, начинает верить, 

°^

ЪЯ

° vr него обитают невидимые, но нежелательные и даже враж-

ЧТ

°

 В

 силы. Они, по его ощущениям, как бы разлиты в воздухе и от 

д е б н ы е ^ ^ время можно ожидать разрушительных действий. Осо-

"

иХ к э

тому чувствительны те, кто страдает психическими рас-

ойствами и часто переживает совершенно неясную для себя тре­

вогу в результате действия чего-то неведомого, что способно вызвать 
у них страх, а иногда даже привести в ужас. 

Наши первобытные предки всегда усматривали  п р и ч и н ы собы­

тий повседневной  ж и з н и в  н е в и д и м о м  м и р е . Этнологи (Л.  Л е в и -

Брюль) отмечают у дикарей  п о с т о я н н у ю  т е н д е н ц и ю все происше­
ствия считать результатом вмешательства сверхъестественных сил. 

Даже и в таком, казалось бы, малозначительном случае,  к а к заб­

редшая к туземцу соседская коза, он вполне может обратиться к кол­
дуну или знахарю за разъяснением, не направлялось ли это живот­

ное невидимыми врагами. 

Вера первобытных людей в потусторонний мир не выступает как 

заключение, сделанное путем рассуждения, равно как и этот мир не 
является только воображаемым; он виртуальная данность,  к а к и все 
его проявления, в этом качестве он реален и даже более глубоко реа­
лен, чем мир общедоступного и обыденного опыта. Этот второй мир 
тоже является объектом опыта, но опыта сверхъестественного, имею­

щего, следовательно, высшую ценность. Первобытный человек не 
ищет причину, она ему уже дана наперед, и поэтому не приходится ни 
задаваться вопросами относительно того, что она собой представляет, 

и спек

Улировать, ни философствовать на этот счет. Современные 

ные

11

'

 В

°

 ВСЯК0М сл

У

чае

 многие из них и особенно психически ущерб-

миру.

 ПР

°

ЧН

°  ^

н а с л е д о в а л и

 подобное отношение к потустороннему 

г е н

^

е р в о

^

ы т н ь ш  с т

Р

а х пе

Р

е

Д

 чужаками и всем чужим лежит в  ф и л о -

щ

е г о и ч е с к

°й основе величайшего проклятия XX в. — воинствую-

и 6а

  Н а ц и о н а л и з м а

 и шовинизма, породивших германский нацизм 

Пый

 ЗМ

'

  э т н о

Р

е л и г и

° з н о й нетерпимости, обусловившей современ-

П

р

0 Те

РР°РИзм. Первобытный страх перед чужаками и всем чужим 

Ци

Рует многие другие преступления. 

S

A

-57

6 

65 

Почему люди совершают преступления 

2 

Со временем многое, конечно, изменилось. Прежде всего человеи 

перестал бояться диких животных, затем очень постепенно зльгх  д у | 
хов и магии, на смену которым пришли боги, впрочем, духи повсеме-j 
стно до сих пор прекрасно уживаются с богами. В современном секу-1 

ляризованном мире, особенно западном, страх перед божествами и! 
и н ы м и потусторонними персонажами, разумеется, совсем не такой] 

как в первобытных и других древних сообществах, он не ощущается] 

обычно в качестве непосредственной и фатальной угрозы жизни. Вме­
сте с тем остается страх перед природными катаклизмами, а в после-] 

днее столетие — и перед техногенными катастрофами. Люди по-пре­
жнему боятся войны, причем соответствующие переживания стали еще 
более острыми из-за того, что ядерное оружие сделало практически 
одинаково уязвимым фронт и тыл. Люди продолжают страшиться пре­

ступников, причем в некоторых странах, например, в России, их за­
щита в этом отношении крайне неэффективна. 

К. Ясперс имел все основания писать, что вместе с феноменаль-] 

н ы м и успехами рационализации и универсализации порядка суще­
ствования утвердилось сознание грозящего крушения вплоть до стра­

ха утратить все то, ради чего стоит жить. Человека охватывает страх,] 
вызванный тем, что он не может жить оторванным от своих истоков,! 
ощущая себя просто функцией, его сопровождает жуткий страх  п е - | 

ред жизнью, боязнь утратить витальное бытие. Страх распространя-. 
ется на все, усиливая неуверенность. Жестокостей стало меньше, но 

о н и представляются страшнее, чем когда-либо. Каждый человек, что­
бы выстоять, должен напрячь свою рабочую силу до предела,  р а б о - ' 

тать все интенсивнее из боязни быть выкинутым. 

Страх перед  ж и з н ь ю обращается и на тело, считает К.  Я с п е р с .

 j 

Н е с м о т р я на  у в е л и ч и в а ю щ и е с я  ш а н с ы на долгую  ж и з н ь , господ­

ствует все  у в е л и ч и в а ю щ а я с я неуверенность в  ж и з н е с п о с о б н о с т и . 

Если существование более не поддерживается  д у ш е в н ы м и сила-1 

м и , становится  н е в ы н о с и м ы м в  н е в о з м о ж н о с т и даже постигнуть 
его  з н а ч е н и е , человек устремляется в свою болезнь,  к о т о р а я  к а к 

нечто  о б о з р и м о е охватывает его и защищает. Страх усиливается в 
связи с опасностью  н е и з б е ж н о исчезнуть  к а к  п о т е р я н н а я точка в 
пустом пространстве.  С в я з ы в а ю щ а я людей в сообществе работа 

продолжается  л и ш ь короткое время. В эротических связях вопрос 
об  о б я з а н н о с т я х даже не ставится. Ни на кого нельзя  п о л о ж и т ь с я , | 

66 

и

 человек не ощущает  а б с о л ю т н о й  с в я з и с другими. Угроза быть 

брошенным создает  о щ у щ е н и е  п о д л и н н о г о одиночества, которое 
выводит человека из  с о с т о я н и я  с и ю м и н у т н о г о легкомыслия и спо­
собствует  в о з н и к н о в е н и ю  ц и н и з м а и жестокости, а затем страха. 
Существование  к а к таковое  в о о б щ е  п р е в р а щ а е т с я в  п о с т о я н н о е 
ощущение страха

1

. 

К. Хорни полагает, что тревога может скрываться за чувствами 

физического дискомфорта, такими,  к а к сильное сердцебиение и ус­
талость; за многочисленными страхами, которые внешне представ­
ляются рациональными и обоснованными; она может быть скрытой 

силой, толкающей нас к выпивке или погружению во всевозможные 
помрачения сознания. Часто мы можем наталкиваться на нее как на 
причину неспособности выполнять то или иное дело или получать 
удовольствие, и мы всегда обнаруживаем ее в качестве влиятельного 
фактора, стоящего за внутренними запретами. 

Наша культура порождает в живущих людях огромную тревож­

ность, констатирует К. Хорни. Следовательно, практически каждый 
построил ту или иную форму защиты. Чем невротичнее человек, тем 
сильнее его личность пронизана и скована такими защитами и тем 
больше вещей, которые он не способен и не пытается делать. Испы­
тывая тревогу, он чувствует огромную и неотвратимую опасность, 
перед которой абсолютно бессилен, ощущая беззащитность перед 
ней. Иногда он ощущает ее как идущую извне, а в других случаях как 
исходящую из собственных неуправляемых импульсов

2

. 

Разумеется, в  п о н я т и я тревожности, тревоги, страха, боязни и 

т. д. можно вкладывать самое разное содержание, и мы не видим свою 
задачу в том, чтобы дать приемлемые для всех определения соответ­
ствующих явлений. Отметим  л и ш ь , что есть особые субъективные 

эмоциональные переживания, часто имеющие бытийное значение. 

Полагаем, что тревога и тревожность —  с и н о н и м ы , отражающие бо­

лее  н и з к и й уровень беспокойства по сравнению со страхом, выше 

которого в свою очередь ужас, представляющий собой паническое, 
неуправляемое состояние психики. Нельзя не согласиться с К. Хор­

ни, что наша культура порождает в людях огромную тревожность, 
особенно в урбанизированных регионах. Глобализация в современ-

1

 См.:

 Ясперс К.

 Смысл и назначение истории. — М., 1991. С. 327—328. 

2

 См.:

 Хорни К.

 Сбор. соч. в трех томах. Том первый. — М., 1997. С. 312—313. 

67