Файл: Sravnitelnoe_pravovedenie_v_obrazakh_prava_T_1_Lafitskiy_V_I_2010_-429s.pdf

Глава первая. Основы христианской традиции права

191

занием их имен, сроков службы, размеров и дат выплаты денежных 

вознаграждений (ст. XXIII). Запрещалось насильно удерживать на-

емных работников после истечения сроков действия контрактов. 

Работодатели должны были относиться к ним «со всей справедли-

востью и добротой, и обеспечивать их, согласно обычаям, орудиями 

труда по завершении службы» (ст. XXIX). Каждому из работников 

гарантировался по крайней мере один день отдыха. Обосновывая это 

нововведение, Великий закон призывал «следовать доброму примеру 

первых христиан», которые один день недели посвящали Богу, «воз-

держивались в этот день от своей обычной и повседневной работы, 

чтобы полнее отдать себя служению Богу в соответствии со своей 

верой» (ст. XXXVI).

Наряду с этим Закон предусматривал ряд мер по нравственному 

воспитанию колонистов, в том числе наемных работников. Он, в част- 

ности, подчеркивал, что «дикость и порочность народа навлекают 

на него Божий гнев». Поэтому он не только призывал принять самые 

суровые меры по пресечению азартных игр, петушиных боев, иных 

порочных занятий (ст. XXXVII), но и требовал всемерно развивать 

систему образования. Все дети старше 12 лет, живущие в колонии, 

вне зависимости от их сословного происхождения были «обязаны 

обучаться какому-либо полезному ремеслу или профессии, чтобы 

никто не вел праздный образ жизни, чтобы бедные могли своим тру-

дом зарабатывать на жизнь, а богатые, если станут бедными, ни в чем 

не нуждались» (ст. XXVIII). 

Великий закон установил комплекс мер по защите прав собст-

венности. Так, было установлено, что налоги, таможенные пошлины 

и сборы могут взыскиваться только на основании законов, принятых 

специально с этой целью, и что каждый, кто будет взыскивать такие 

налоги, пошлины и сборы без оснований, указанных в Законе, «должен 

рассматриваться как враг провинции и предатель свобод ее народа» 

(ст. IV). 

Для предотвращения обмана и надуманных исков сделки на сумму 

более пяти фунтов со сроком исполнения, превышавшим три месяца, 

а также любые сделки с землей подлежали регистрации в специальных 

регистрационных органах (ст. XX).

Но наиболее подробно, в традициях англосаксонского права, рег-

ламентировались вопросы судебной власти. При этом часто Великий 

закон придавал им новое звучание. «Все суды должны быть откры-

Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права

192

тыми, – утверждали авторы Закона, – правосудие никогда не должно 

продаваться, в нем не может быть отказано, его отправление не должно 

откладываться» (ст. V). 

С целью упрощения судебного процесса Закон требовал, чтобы 

«все исковые документы, процедуры и протоколы в судах были со-

ставлены кратко, на английском языке, в обычной и простой фор-

ме, понятной и обеспечивающей быстрое отправление правосудия» 

(ст. VII).

Как и в английском праве, в Пенсильвании учреждались суды 

присяжных и большое жюри. При этом Великий закон устанавливал 

ряд дополнительных гарантий. В частности, он допускал применение 

смертной казни к виновным в совершении только двух преступлений – 

измены и убийства (ст. XXV). Лица, осужденные по ошибке к лише-

нию свободы или иным наказаниям, имели право предъявлять иски 

о возмещении вреда к тем лицам, по информации или по обвинению 

которых они были привлечены к суду (ст. XII). Таких норм английское 

право той эпохи не знало.

Столь же решительной была реформа системы исполнения на-

казаний. Все тюрьмы преобразовывались в «работные дома для ис-

правления преступников, бродяг, людей дурных нравов и тунеядцев». 

Такие работные дома создавались в каждом из графств (ст. X). В тюрь-

мах содержание, питание и размещение осужденных осуществлялись 

за счет колонии (ст. XIII). Обвиняемые в совершении преступлений, 

за исключением тех, которые карались смертной казнью, могли быть 

отпущены из тюрем под залог (ст. XI).

Либеральное законодательство и искусная политика У. Пенна 

создали предпосылки для стремительного роста колонии. Менее 

чем через полвека, в 1727 г., Ричард Таунсенд писал о ней: «Из ди-

кой пустыни Господь Бог благим своим промыслом превратил ее 

в цветущую землю»

1

. 

Современники с удивлением отмечали, что в Пенсильвании не было 

нищеты, что в ней был крайне низкий для того времени уровень 

преступности. Но еще больше поражал тот дух, который царил в по-

селениях квакеров. Они во всем стремились следовать заповедям 

Джорджа Фокса, одного из самых ярких своих проповедников: «Мы 

миролюбивы и ищем мира, добра и благоденствия для всех, что 

1

  Цит. по: Бурстин Д. Указ. соч. С. 58.

Глава первая. Основы христианской традиции права

193

подтверждает наш образ жизни и поведения… Мы – наследники 

мирного завета»

1

.

Вера позволила квакерам создать удивительный мир. Но она же 

стала причиной его разрушения. 

Проблемы начались, когда британское правительство настойчиво 

потребовало, чтобы должностные лица колонии (вице-губернатор, 

судьи и некоторые другие чиновники колониальной администрации) 

принесли присягу на верность. Исполнить это требование квакеры 

не могли. Принесение присяги противоречило догмату их веры. По-

этому постепенно, начиная с 1725 г., на государственных постах их 

стали сменять представители других конфессий. 

Но окончательно они расстались с властью только в 1756 г., когда 

их обвинили в том, что они не смогли остановить набеги враждебных 

индейских племен.

С того времени участие квакеров в политике приобрело иные фор-

мы: проповедь Евангелия, забота о ближних и праведная жизнь, кото-

рая служила примером другим.

А двадцать лет спустя именно здесь была рождена новая нация. 

В Филадельфии, столице Пенсильвании, были составлены Деклара-

ция независимости 1776 г. и ныне действующая Конституция США 

1787 г. 

Одна из последних попыток воплощения христианских запове-

дей была предпринята орденом иезуитов, который стал создавать 

в Новом Свете «редукции» – специальные поселения для обращен-

ных в христианство индейцев. Первая редукция – Лорето – была 

основана в 1609 г. на берегах реки Парана-Панема. Следующую – 

Святого Игнатия – учредили в 1611 г. В течение последующих 15 лет 

было создано еще 11 поселений. В первое время их судьба склады-

валась благополучно. Иезуиты учили индейцев земледелию и раз-

личным ремеслам, чтобы они своим трудом зарабатывали на жизнь. 

Строились церкви, больницы и школы. Но вскоре многие редукции 

были разгромлены охотниками за рабами из португальского Сан-

Паоло.

Тогда иезуиты увели оставшихся в живых далеко на запад, в из-

лучину рек Парана и Уругвай, чтобы обустроить там новую землю 

обетованную. К 1648 г. было построено уже 19 редукций, в которых 

1

  Цит. по: Бурстин Д. Указ. соч. С. 66.

Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права

194

проживало 30 548 человек

1

. В 1732 г. число редукций возросло до 30, 

а численность населения – до 141 242 человек

2

. C целью поддержать 

их король Испании издал ряд указов о предоставлении им привилегий 

«вассалов короля» и «населения приграничных территорий»

3

. 

Поблизости от гуарани стали создаваться редукции других пле-

мен. На севере-западе были основаны 10 редукций племени чикитос. 

В 1765 г. в них проживало 23 288 человек. В районе Гран-Чако были 

созданы редукции 11 горных племен. В общей сложности к концу 

1760-х гг. было создано около 100 редукций.

Чтобы обеспечить управление и поставки продовольствия, иезуиты 

организовали строительство разветвленной системы дорог, которые 

соединяли редукции, сельскохозяйственные угодья и отдаленные па-

стбища. Транспортную систему дополнял один из самых мощных 

в Америке речных флотов. Только на одной реке Парана гуарани 

имели более 2000 судов, которые использовались для разных нужд, 

в основном для торговли с испанскими колониями. 

Экономическое процветание страны гуарани или, как говорили в то 

время, «первого христианского государства индейцев» было основано 

на тщательно продуманной общественной организации.

Земля находилась в общественной собственности. Бóльшая ее часть 

была в общем пользовании редукций. Эту землю называли «тупамба» – 

«собственность Бога». На ней члены общины должны были работать 

не менее двух дней в неделю, занимаясь земледелием (они выращивали 

маис, рис, табак, сахарный тростник, хлопок, овощи и т.д.) либо жи-

вотноводством (к 1767 г. гуарани имели более 700 000 голов крупного 

рогатого скота).

Плоды таких трудов использовались для общественных нужд – 

для поддержания сирот, бедных и вдов, для формирования резервов, 

для бартерного обмена на те товары, в которых нуждались редукции, 

для уплаты налогов и т.д. 

Остальные земельные участки («абамба») перераспределялись 

между касиками – вождями кланов, которые, в свою очередь, делили 

1

  Reductions of Paraguay // The Original Catholic Encyclopedia (http://oce.catholic.

com).

2

  Ibid; Бемер Г. История ордена иезуитов // Орден иезуитов. Правда и вымысел. 

М., 2004. С. 170.

3

  Jackson R.H. Power, Population and the Colonization of the Fringes of Spanish Ameri-

ca // www.casahistoria.net/jesuitamerica.htm.

Глава первая. Основы христианской традиции права

195

их раз в шесть месяцев между отдельными семьями

1

. Для обработки 

этой земли индейцы получали от общин в безвозмездное пользование 

дорогостоящий сельскохозяйственный инвентарь и тягловых жи-

вотных. Произведенная на полях абамбы продукция была в частной 

собственности. Индейцы могли распоряжаться ею по своему усмот-

рению, обменивая на другие товары либо используя на собственные 

нужды. 

К сельскохозяйственным работам редко привлекались индейцы, 

занимавшиеся ремеслами. Гуарани всегда славились мастерством своих 

строителей, плотников, кузнецов, сапожников, портных. Неслучайно, 

именно им было поручено строительство фортификационных сооруже-

ний и общественных зданий в Буэнос-Айресе, Тобати, Сан-Габриеле 

и других городах. 

В редукциях были сделаны первые органы, отлиты первые колоко-

ла, отпечатана первая книга на американском континенте. 

Особое значение придавалось нравственному воспитанию и обра-

зованию. В редукциях было введено всеобщее начальное образование. 

Труд был обязателен для всех, в том числе для детей. При этом иезуиты 

стремились открыть в каждом ребенке таившиеся в нем таланты. С этой 

целью они продолжали его обучение (в обязательном порядке препо-

давалась латынь) либо направляли на те работы, где он мог полностью 

развить свои способности. 

Продолжительность рабочего времени не превышала шести часов 

в день (отметим, что в то время в Европе рабочий день составлял от 10 

до 14 часов). А в свободное от работы время иезуиты организовывали 

общие состязания, экспедиции и игры (за исключением азартных игр, 

запрещенных во всех редукциях), проводили занятия, которые разви-

вали духовный мир индейцев, в частности, в музыкальных и певческих 

школах. 

Всем индейцам редукций предоставлялись по возможности оди-

наковые продукты питания и одежда. Дополнительно продукты вы-

давались только детям, престарелым и больным. Два раза в год каждая 

семья получала, с учетом числа ее членов, шерсть, шерстяную либо 

хлопковую ткань, из которой шили одежду. При этом не допускались 

какие-либо излишества. 

1

  В каждом клане было, как правило, от 30 до 40 семей. См. подробнее: Crocitti J.J. 

The Internal Economic Organization of the Jesuit Missions Among the Guarani // Interna-

tional Social Seince Review. 2002.