Файл: Sravnitelnoe_pravovedenie_v_obrazakh_prava_T_1_Lafitskiy_V_I_2010_-429s.pdf

Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права

196

Порядок в редукциях поддерживался необычайно мягкими сред-

ствами. Они служили в основном цели воспитания, а не устрашения. 

Но при этом они применялись с твердостью. За каждый проступок 

следовало наказание, в основном связанное с публичным осуждением. 

Телесные наказания (несколько ударов кнутов) и тюремное заключе-

ние применялись крайне редко. Смертной казни в редукциях не было. 

При невозможности исправления «закоренелые» преступники изго-

нялись из редукций либо передавались колониальным властям. Чтобы 

исключить злоупотребления, приговоры по всем делам подлежали 

одобрению отцов-иезуитов.

Организация управления в редукциях была достаточно простой. 

Во главе стояли отцы-иезуиты (обычно двое либо трое священников). 

Они не имели каких-либо властных полномочий, но как духовные на-

ставники пользовались безусловным авторитетом. Они контролировали 

исполнение сельскохозяйственных и ремесленных работ, руководили 

деятельностью школ. 

Несомненно, авторитету отцов-иезуитов способствовала система 

религиозного воспитания индейцев. Посещение праздничных и ве-

черних служб было обязательным для всех членов общины. На работе 

и во время досуга индейцы читали молитвы либо пели религиозные 

гимны. Такие песнопения считались лучшим средством для привития 

христианских добродетелей. 

С той же целью иезуиты ограничивали по возможности обще-

ние гуарани с испанскими колонистами, обоснованно полагая, что 

ни к чему хорошему оно не приведет. Испанским колонистам было 

запрещено проживать на территории редукций, а индейцам строго 

воспрещалось посещать питейные либо увеселительные заведения 

испанцев. Но при этом между гуарани и колонистами всегда со-

хранялись добрые отношения, основанные на взаимной поддержке 

и выгоде.

Функции непосредственного управления были переданы индей-

цам. Формально в эту сферу иезуиты не вмешивались. В каждой 

из редукций избирался коррехидор, который возглавлял гражданскую 

администрацию. На языке гуарани эта должность называлась poro 

puaitara

, т.е. тот, кто отдает приказания. Кроме того, избирались 

заместитель коррехидора, три алькальда для управления делами по-

селения и сельскохозяйственными работами, четверо советников, 

начальник полиции, секретарь, ряд других должностных лиц, кото-

Глава первая. Основы христианской традиции права

197

рые обеспечивали работу школ, больниц, домов для вдов и преста-

релых.

Выборы указанных лиц проводились ежегодно в конце декабря – 

начале января. Списки кандидатов на должности составлялись забла-

говременно, чтобы каждый мог познакомиться с ними и при необхо-

димости высказать свои возражения. 

Помимо гражданской администрации, которая в целом копировала 

испанскую модель городского управления, действовали институты 

племенной власти. Во главе кланов, как было сказано выше, стояли 

касики, выполнявшие функции не только гражданской, но и военной 

администрации.

Каждый из кланов формировал свой отряд милиции, которая ис-

пользовалась для защиты редукций и владений короля Испании. Это 

были элитные части колоний. Они проходили воинскую подготовку 

под началом кадровых офицеров испанской армии. Их оснащали луч-

шим по тем временам оружием. Так, только в 1730 г. гуарани получили 

от короля Испании около 800 ружей. Но от них и требовали многого. 

С 1637 по 1735 г. милиция гуарани более 50 раз призывалась для защи-

ты испанских владений от вторжений португальцев и англичан, набегов 

индейцев и восстаний мятежных колонистов. Поэтому неслучайно 

король Испании Филипп V назвал гуарани «своими самыми верными 

подданными» во всех американских колониях. 

Эти слова были записаны в Указе короля от 28 декабря 1743 г. 

Но уже через несколько лет все переменилось. В 1750 г. испанский 

король Фердинанд I заключил новый секретный договор с Португа-

лией, по которому к ней перешли территории семи редукций, распо-

ложенные на левом берегу реки Уругвай. Индейцам было приказано 

уйти с той земли, где их предки жили в течение 150 лет, оставить свои 

дома, скот, тщательно возделанные поля. 

Договор вызвал возмущение гуарани. Они отказались его испол-

нить, вступив в войну с объединенными силами Испании и Порту-

галии. «Война семи редукций» длилась три года. И только в феврале 

1758 г. сопротивление было сломлено. Бóльшая часть индейцев пере-

селилась на правый берег Уругвая. Остальные ушли в леса, чтобы 

продолжить войну. 

Следующий удар был нанесен в 1767 г., когда король Карл III при-

казал изгнать иезуитов из своих колониальных владений. На террито-

рии редукций были введены войска. Отцы-иезуиты были арестованы 

Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права

198

и высланы из Южной Америки. Управление редукциями перешло 

в руки чиновников, назначенных колониальными властями. В ре-

зультате этих мер хорошо отлаженное хозяйство было разрушено, 

имущество по большей части украдено. Начался новый исход гуарани. 

К 1783 г. население редукций сократилось более чем наполовину. 

В 1791 г. в них проживало только 44 677 человек

1

. Но вскоре и они 

были вынуждены покинуть редукции. Так завершилась история земли 

обетованной иезуитов, пытавшихся создать другой, более совершен-

ный мир.

Это была одна из последних попыток утверждения христианских 

заповедей. Наступил век Просвещения, когда о них забыли, чтобы 

служить другим «богам» – новым властителям дум, которые, посто-

янно сменяя друг друга, отвергали и вместе с тем пытались присвоить 

идеи Христа.

Так было в период Великой французской революции и Октябрь-

ской революции в России, других революционных и политических 

переворотов.

Обращаясь к этой теме, Г. Берман писал: «Первой великой свет-

ской религией на Западе стала либеральная демократия. Это была 

первая идеология, которая рассталась с традиционным христианством 

и в то же время взяла от традиционного христианства его чувство свя-

щенного и ряд его основных ценностей. Но, став светской религией, 

либеральная демократия очень скоро встретилась с соперником – 

революционным социализмом. А когда после сотни лет активности 

в Европе коммунизм наконец захватил власть в России в 1917 г., его 

доктрины приобрели святость не терпящего возражений откровения, 

а его руководители – ореол высших священнослужителей. Более того, 

коммунистическая партия обрела аскетизм монашеского ордена… 

Правовые постулаты социализма, хотя они и отличаются во многих 

отношениях от либерально-демократических, имеют с ними общего 

предка в лице христианства»

2

.

В конце ХХ в. социализм как система общественных отношений 

был практически повсеместно разрушен либо приобрел новые очер-

тания, далекие от «классической» модели социализма. Глубокие пре-

образования испытала и либеральная демократия.

1

  Crocitti J.J. Op. cit.

2

  Берман Г. Западная традиция права: эпоха формирования. С. 47.

Глава первая. Основы христианской традиции права

В результате пропасть между христианством и существующи-

ми общественными и политическими системами стала еще более 

глубокой.

И тем не менее христианство продолжает оказывать мощное 

воздействие на развитие права. Его заповеди свободы, равенства, 

милосердия, любви лежат в основе всех правовых систем христи-

анской традиции права, и все они объединены одной, хотя и не 

всегда осознаваемой целью – целью созидания Царства Божия здесь, 

на земле. 

200

ГЛАВА ВТОРАЯ. СЛАВЯНСКОЕ ПРАВО

Глава вторая. Славянское право

Мы приступаем к рассмотрению христианской традиции права 

с обзором славянского права, что обусловлено рядом причин: 

во-первых, тем, что в славянском праве христианские ценности 

находят наиболее полное воплощение; 

во-вторых, тем, что славяне – самый крупный и, судя по всему, 

самый древний этнос Европы. Даже сейчас, несмотря на все войны 

и социальные беды ХХ в., примерно каждый третий житель Европы 

относится к славянской расе;

в-третьих, тем, что в последние десятилетия именно славянское 

право развивается наиболее бурными темпами, оказывая все большее 

влияние на право других христианских правовых семей.

Параграф первый. Введение в историю славянского права

История славян теряется в глубине веков. Древние греки называли 

их гиперборейцами, жителями древней северной земли. В летописях 

византийцев и готов они упоминаются как анты – предшествен-

ники

1

. 

Когда-то они имели единую государственность, что подтвержда-

ют многие византийские и арабские источники. Так, географ Х в. 

Аль-Массуди отмечал, что из славянских племен «одно имело прежде 

в древности власть над ними, его царя называли Маджак, а само племя 

называлось Валинана

2

. Этому племени в древности подчинялись все 

1

  Слово «анты» происходит от латинского наречия ante (т.е. «перед») и применяется 

в значении предшествующий, раньше созданный, появившийся и т.п. Многие совре-

менные филологи утверждают, что славянские языки относятся к числу самых древних, 

«архаичных» индоевропейских языков. Это обстоятельство позволило известному лин-

гвисту О.Н. Трубачеву высказать предположение, что область формирования индоевро-

пейцев совпадает с прародиной славян. Поэтому славяне сохраняли больше архаических 

индоевропейских черт, а отрыв их языка от языка-матери не носил такого характера, ка-

кой обычно бывает при дальних переселениях, ведущих к изоляции от прародины.

2

   Судя по всему, под этим названием скрывалось древнескандинавское слово 

«Валлянда», как обобщающее наименование южных стран. См.: Поездка Брюнхильд 

в Хель // Старшая Эдда. М., 2003. Стих 2. С. 125.