Файл: Sravnitelnoe_pravovedenie_v_obrazakh_prava_T_1_Lafitskiy_V_I_2010_-429s.pdf

Глава вторая. Славянское право

201

прочие славянские племена, ибо верховная власть была у него и прочие 

цари ему повиновались… Впоследствии же пошли раздоры между их 

племенами, порядок их был нарушен, они разделились на отдельные 

колена и каждое племя избрало себе царя»

1

. 

«Великая польская хроника» и «Повесть временных лет» доста-

точно четко определяют географическое расположение прародины 

славян – страна гетов, которая охватывала Балканский полуостров 

и далее широкой полосой простиралась до озера Балатон (его название 

происходит от славянского слова «болото»)

2

 и Богемии (или «земли 

богов»)

3

.

При императоре Траяне Балканский полуостров и примыкавшие 

к нему земли были завоеваны римлянами (в славянской традиции – 

«волохами»), которые изгнали предков славян из исконных земель. 

Начался долгий и мучительно трудный исход. Именно этот исто-

рический факт отражен в «Повести временных лет». Память о нем 

сохранили и другие древнеславянские источники – «Слово о полку 

Игореве», «Житие Мефодия» святого Климента и др. 

Обращаясь к этой теме, замечательный русский историк права 

Д.Я. Самоквасов писал: «Римская система насильственного пересе-

ления народонаселения старых римских провинций в новые и новых 

в старые имела своим следствием колонизационное движение дакий-

1

  Гаркави А.Я. Из сочинений Абуль-Хасана Али ибн-Хуссейна, известного под про-

званием Аль-Масуди (писал от 20-х или 30-х до 50-х гг. X в. по Р.Х.) // http://www.vostlit.

info/Texts/Dokumenty/Russ/X/Garkavi_mus_pis/11.htm. 

2

  Славянское слово Blato – «болото» (русское слово восходит к тому же славянско-

му корню). Озеро названо так, поскольку оно мелководно. В наше время средняя его 

глубина составляет около 3 м. Это название сохранилось в современном словацком 

(Blatenské jazero) и словенском (Blatno jezero) языках. 

3

  Бóльшая часть ученых утверждают, что слово «Богемия» происходит от названия 

кельтского племени боев. Такая семантическая связь представляется совершенно наду-

манной, имеющей одну цель – скрыть истинные истоки славян, лишить их собственной 

истории. К сожалению, в российском языкознании этой теме посвящается мало работ. 

А те работы, что изданы, в основном вызывают вопросы. Так, О.Н. Трубачев полностью 

отрицает связь языков гетов (даков) и славян, но признает родственные связи между 

фракийскими и балтийскими языками. В качестве примера он проводит близкие по зву-

чанию слова, в частности фракийское слово Edessa (название города) и прибалтийское 

слово Ведоса (Трубачев О.Н. Языкознание и этногенез славян. Древние славяне по дан-

ным этимологии и ономастики // Вопросы языкознания. М., 1982. № 4. С. 10–26). Как 

представляется, к слову Edessa стоят намного ближе такие древнеславянские слова, как 

Одесная, Десница 

и др.

Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права

202

ского народонаселения (гетов. – В.Л.)

1

 в пустынные области бассей-

нов рек Вислы и Днепра, лежавшие над Карпатами и Днепровскими 

порогами»

2

. 

Возможно, именно в эти годы изгнания разрозненные племена 

гетов начинают называть себя славянами, тем самым подчеркивая, 

что они говорят на одном языке, «слове».

Впрочем, спустя столетие власть Римской империи ослабла, и сла-

вянские племена начинают возвращаться на прежние земли, память 

о которых никогда не стиралась. 

Эта славянская «Реконкиста», судя по всему, завершилась примерно 

к V в. В 448 г. Приск Панийский, направлявшийся с византийским 

посольством к вождю гуннов Аттиле, описывал племена, которые 

он встретил на Дунае и которые говорили на своем языке, отличном 

от латыни, греческого и немецкого языков. Это был славянский язык, 

о чем свидетельствуют названия двух напитков, которые Приск привел 

в своей рукописи, – мед и квас

3

.

О происхождении славян от гетов писали многие византийские 

историки, хорошо осведомленные о тех народах, которые окружали 

империю. 

Так, Феофилакт Симокатта отмечал, что славяне – это то же самое, 

что геты

4

. Такое же утверждение высказывал и другой византийский 

историк Лев Диакон, подчеркивавший, что русские – это потомки 

гетов и что их религия создана Замолксисом

5

. 

В этой связи отметим, что само имя Замолксис или Замолксий, 

несомненно, славянского происхождения и означало «замолкший». Все 

источники, повествующие о нем, рассказывают, что после возвращения 

в страну гетов, «спустившись в подземелье», он вел отшельнический 

1

  «Геты» и «даки» – это названия одного народа. Обращаясь к этой теме, древнерим-

ский географ Страбон писал: «Существует и другое деление этой страны, сохранившее-

ся с древних времен: одних жителей ее называют дакийцами, а других – гетами; гетами 

тех, что обращены к Понту и на восток, а дакийцами – обращенных в противополож-

ную сторону: к Германии и истокам Истра» (Страбон. Указ. соч. Глава 3).

2

  Цит. по: Самоквасов Д.Я. Курс истории русского права. М., 1908. С. XXII. 

О том, что славяне вернулись на свою историческую Родину, можно судить и по 

множеству сохранившихся на Балканах с древних времен географических названий. 

3

   См.: Самоквасов Д.Я. Указ. соч. С. 48.

4

   Феофилакт Симокатта. История // http://www.vostlit.info/Texts/rus16/Simokat-

ta/frametext1.htm. 

5

   Лев Диакон. История. М.: Наука, 1988. Книга девятая. Глава 6. 

Глава вторая. Славянское право

203

образ жизни и вступал в общение только для того, чтобы открыть 

волю богов

1

. 

Замолксис был одним из учеников Пифагора

2

. Этот факт объясня-

ет сходство многих религиозных верований славян и пифагорейцев. 

В частности, и те, и другие поклонялись солнцу и верили в бессмертие 

души. Так, Пифагор учил, что душа бессмертна и проходит через мно-

гие циклы рождения и смерти. Столетия спустя эти идеи нашли отра-

жение не только в языческих обрядах и народных легендах, но и в пра-

вовых актах древних славян. Свидетельством тому служит Договор Руси 

с Византией 945 г., согласно которому русичи, нарушившие Договор, 

подвергались проклятию быть рабами «в весь век в будущий»

3

. 

От гетов древние славяне унаследовали многие элементы государ-

ственного устройства.

Чтобы доказать это, мы вновь обратимся к Страбону:

«По возвращении на Родину Замолксий достиг почета у правите-

лей и в народе как толкователь небесных явлений. В конце концов 

ему удалось убедить царя сделать его соправителем, как человека, 

обладающего способностью открывать волю богов. Сначала ему пре-

доставили лишь должность жреца наиболее почитаемого у них бога, 

а потом его самого объявили богом. Замолксий избрал себе местожи-

тельством какое-то пещеристое место, недоступное для всех прочих 

людей, и проводил там жизнь, редко встречаясь с людьми, кроме царя 

и своих служителей. Царь поддерживал его, видя, что народ теперь 

гораздо охотнее прежнего повинуется ему самому в уверенности, что 

он дает свои распоряжения по совету богов. Этот обычай сохранился 

даже до нашего времени, так как у них всегда находится человек такого 

склада, который в действительности является только советником царя; 

у гетов же почитается богом… Когда над гетами царствовал Биребиста, 

на которого готовился идти войной Божественный Цезарь, эту долж-

ность занимал еще Декеней (или Дикиней, как приводится во многих 

переводах. – В.Л.)

4

. Доказательством полного повиновения гетов его 

1

  По этому вопросу см.: Геродот. Указ. соч. Книга четвертая. Глава 95.

2

  Об учении Пифагора подробнее см.: Лафитский В.И. Воскресение права. Часть 

первая: Дни созидания. Часть вторая: В мире распятого Христа. М., 2008. С. 30–39.

3

  О религиозных воззрениях древних славян см: Афанасьев А. Народные русские ле-

генды. Лондон, 1859; Мифы русского народа. М., 2000. 

4

  Очевидно, имя Дикиней происходит от слова «дикий», которое подчеркивает, что 

он жил уединенно, не подчиняясь кому бы то ни было.

Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права

204

приказаниям является то, что они позволили убедить себя вырубить 

виноградную лозу и жить без вина»

1

.

Эти сведения подтверждает и готский историк Иордан, который 

рассказывает, что Дикиней «прославился… как чудодей и повелевал 

не только меньшими, но даже королями»

2

.

Таким образом, у гетов власть была разделена на светскую и духов-

ную. При этом духовная, как правило, преобладала. Эту особенность 

организации государственной власти сохраняли и древние славяне. 

Многие литературные памятники прошлого хранят свидетельст-

ва о господствующей роли верховных славянских волхвов (жрецов). 

По рассказу арабского писателя ибн-Дасты, они повелевали царю, «как 

будто они начальники» народа

3

. Теми же словами их роль раскрывается 

в старонемецких источниках. Так, в «Славянской хронике» Гельмольда 

отмечено, что племена руанов, обитавшие «в сердце» Балтийского 

моря»

4

, «жреца… почитают больше, чем короля»

5

. 

Сказанное объясняет одну из самых загадочных историй Древней 

Руси: двоевластие князя Игоря и Вещего Олега. Первый был предста-

вителем новой княжеской династии. Второй – представителем древней 

жреческой власти, духовным наследником Замолксиса. Его власть 

была столь безграничной, что «Повесть временных лет» описывает 

в основном его деяния. И только после его смерти летопись начинает 

повествование о князе Игоре.

Народная память долго хранила, да и сейчас хранит связь славян-

ского права с правовым наследием гетов. Чтобы убедиться в этом, 

вспомним слово «гетман». Оно означало вождей воинских дружин ге-

тов, а впоследствии использовалось в чешском, польском, украинском 

и русском языках для обозначения предводителей войск, народных 

и казацких ополчений

6

. 

1

  Страбон. История. Книга седьмая. Глава 3. 5; 11.

2

  Иордан. О происхождении и деяниях гетов. Здесь и далее – перевод Е.Ч. Скружит-

ской (http://www.vostlit.info/Texts/rus/Iordan/text1.phtml?id=576).

3

  Гаркави А.Я. Из «Книги драгоценных сокровищ» Абу-Али Ахмеда ибн-Омар ибн-

Даста // http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/x/Barkavi_mus_pis/23.htm.

4

   Руаны, руяне, или ране, – славянское племя, жившее на острове Рана в Балтий-

ском море (современный остров Рюген).

5

   Гельмольд. Славянская хроника. Книга первая. Глава 36. Здесь и далее – перевод 

Л.В. Разумовской.

6

  Одними из первых гетманские звания получили чешские вожди таборитов, в том 

числе Ян Жижка. 

Глава вторая. Славянское право

205

В древних песнях и легендах постоянно воспевается Дунай как 

прародина славянских народов, связь с которой никогда не утрачи-

валась. Неслучайно один из русских былинных богатырей носил имя 

«Дунай»

1

. 

Многие легенды и песни славянских народов упоминают утра-

ченную Книгу белых (т.е. истинных или непорочных) уложений, или 

Белую книгу, в которой легко угадываются законы гетов, составленные 

Дикинеем. Об этих законах Иордан писал так: «Дикиней… обуздал 

их варварские нравы… заставил их жить в соответствии с природой, 

по собственным законам, которые, будучи записаны, до сих пор зо-

вутся «белагины»

2

». 

В наши дни какая-либо реконструкция Белой книги вряд ли воз-

можна. Поэтому ограничимся только воспоминанием о ней, которые 

сохранились в обрядовых песнях македонских болгар-помаков, жив-

ших в Родопских горах:

«Царь в том веке научил

Тому, о чем пелось в ясной книге,

В ясной книге о братстве,

О братстве и звездах,

О звездах и земле,

О земле и птицах,

Вот о чем было написано в Белой книге,

В Белой книге черным письмом»

3

.

Белая книга упоминается во многих песнях болгар-помаков, что 

дает возможность более полно ее представить. Так, в одной из песен 

сказано, что славянам законы дал царь Има, исполнив тем самым волю 

богов. В переводе известного российского исследователя славянских 

древностей А.И. Асова это событие представлено так:

«И Има-царь к нам тогда приходил,

входил он тогда в наши села, и 

1

  Отметим, что в древнеславянских языках это слово использовалось для обозна-

чения не только реки Дунай, но и рек как таковых.

2

  Слово «белагин» имеет два значения: «белая книга» и «белый огонь».

3

  Песни болгар-помаков были собраны в 1870-е гг. замечательным сербским иссле-

дователем С.И. Верковичем. Мною дан перевод фрагмента третьей песни раздела «Об-

ряды» второго тома труда С.И. Верковича, опубликованного в России под названием 

«Обрядныя пъсни языческаго времени, сохранивпняся устнымъ предашемъ у македон-

скихь и фракшскихъ Болгаръ-Помаков» (СПб., 1881). Первый том был издан в Белграде 

в 1874 г. «Български народни песни отъ предисторично и предхристианско доба».