Файл: Sravnitelnoe_pravovedenie_v_obrazakh_prava_T_1_Lafitskiy_V_I_2010_-429s.pdf

Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права

206

в наши села, и в наши дома, 

чтоб мы набрались ума.

Учил малых сих… 

как петь ту Ясную книгу…

Белую книгу, Белую книгу черного письма. 

Чтоб счастье пришло в дома…»

1

Ученым еще предстоит раскрыть многие страницы подлинной 

истории гетов

2

, о которых древнегреческие историки, а вслед за ними 

Иордан писали, что они «среди всех варваров… всегда были едва ли 

не самыми образованными, чуть ли не равными грекам»

3

. 

Общие начала государственности предопределили единство и дру-

гих элементов государственного устройства славян. Верховная власть 

в славянских племенах принадлежала вождям, которые чаще всего 

носили титулы князей – хранителей «казны», иными словами – общего 

достояния племени. 

Князья вершили и суд. О том, как осуществлялось правосудие, 

рассказывает ибн-Даста: «Если кто из них имеет дело против другого, 

то зовет его на суд к царю, пред которым и препираются; когда царь 

произнес приговор, исполняется то, что он велит. Если же обе стороны 

приговором царя недовольны, то, по его приказанию, должны пред-

ставить окончательное решение оружию: чей меч острее, тот и одержит 

верх. На борьбу эту родственники (обеих тяжущихся сторон) приходят 

вооруженными и становятся. Тогда соперники вступают в бой, и кто 

одолеет противника, выигрывает дело по своему требованию»

4

. 

Власть князей в славянских племенах не была безграничной. Она 

не могла выходить за пределы, где начиналась духовная власть жре-

цов, яркое описание которой оставил Титмар Мерзебургский. Есть 

в округе редариев, писал он, «некий город под названием Ридегост, 

треугольный и имеющий трое ворот, со всех сторон его окружает 

1

  Вышний и Жива через Иму-царя дают Ясную Книгу // Асов А.И. Тайны «Книги 

Велеса» (http://knigavelesa.narod.ru/asov/tainy_knigi_velesa/ogl.html).

2

  Многие ученые без достаточных к тому оснований утверждают, что геты (даки) – 

это предки современных румын. Отметим в этой связи, что за полторы тысячи лет до на-

шего времени Иордан ассоциировал гетов с готами, а до Иордана античные авторы от-

носили гетов то к скифским, то к фракийским народам. 

3

   Иордан. Указ. соч.

4

  Гаркави А.Я. Из «Книги драгоценных сокровищ» Абу-Али Ахмеда ибн-Омар 

ибн-Даста.

Глава вторая. Славянское право

207

большой лес, неприкосновенный и свято почитаемый местными 

жителями. Двое из этих ворот открыты для всех входящих; третьи 

же, обращенные на восток и самые маленькие, открывают дорогу 

к лежащему неподалеку морю, весьма страшному на вид. В городе 

нет ничего, кроме искусно сооруженного из дерева святилища, ос-

нованием которого служат рога разных животных. Снаружи, как это 

можно видеть, стены его украшают искусно вырезанные изображения 

различных богов и богинь. Внутри же стоят изготовленные вручную 

идолы, каждый с вырезанным именем, обряженные в шлемы и латы, 

что придает им страшный вид. Главный из них зовется Сворожич; 

все язычники уважают и почитают его больше, чем остальных. Зна-

мена их также никогда не выносятся оттуда, за исключением разве 

что военной необходимости, причем вынести их могут только пешие 

воины. Для тщательной заботы о святилище местными жителями 

назначены особые служители… Сколько округов в тех краях, столько 

там и храмов, в каждом из которых почитается неверными идол того 

или иного демона»

1

.

Помимо волхвов власть князей ограничивали воеводы (гетманы), 

в функции которых входило ведение войн. По свидетельству араб-

ского географа ибн Фадлана, они принимали на себя функции князя 

в случае, если последний не был способен их выполнять

2

. 

Власть князя сдерживало и вече – общее народное собрание, при-

шедшее из вечности вечное установление древних славян. Согласно 

«Велесовой книге»

3

 история вечевого правления славян насчитывала 

не менее пятнадцати столетий

4

. 

О том, какую роль играло вече у древних лютичей в XI в., можно су-

дить по свидетельству Титмара Мерзебургского: «Всеми ими, называе-

мыми общим именем лютичей, не управляет какой-то один правитель. 

Решение необходимого дела обсуждается в общем собрании, после чего 

все должны дать согласие на приведение его в исполнение»

5

.

1

  Титмар Мерзебургуский. Указ. соч. С. 102–103.

2

  Гаркави А.Я. Из «Записки» Ахмеда ибн-Фадлана ибн-Аббаса ибн-Рашида ибн-Хам-

мада // http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/X/Garkavi_mus_pis/frame10.htm.

3

  Немногие исследователи признают подлинность «Велесовой книги». Вместе с тем 

ее текст, как представляется, отражает либо сохраняет сведения о многих событиях да-

лекого прошлого.

4

  Велесова книга. М., 2002. С. 33.

5

  Титмар Мерзебургский. Указ. соч. С. 103.

Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права

208

Приведем еще одно свидетельство – византийского историка Про-

копия Кесарийского: «Эти племена, славяне и анты, не управляются 

одним человеком, но издревле живут в народоправстве (демократии), 

и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим. 

И во всем остальном у обоих этих варварских племен вся жизнь и уза-

конения одинаковы»

1

.

Право древних славян было достаточно развитым. В подтвержде-

ние можно привести много свидетельств. Так, в чешской песне «Суд 

Любуши», сохранившейся, вероятно, с IX в., упоминаются «дески 

правдодатне»

2

 – законы, записанные на деревянных досках некими 

письменами

3

. На деревянные досках записывались не только тексты 

законов, но и всевозможные юридические акты (договоры, заклад-

ные и т.д.). Этот факт отражен, в частности, в Псковской судной 

грамоте. 

О древности славянского права свидетельствуют многие документы. 

Так, в поэтическом вступлении к Польской Правде, или Эльблонгской 

книге, содержатся следующие примечательные строки:

«Один народ, который был очень значительным, 

Хотя сейчас он и одурачен, 

И все же твердо сохранил 

Со своим родом 

Свои законы, 

Которые не подчинены никакой другой земле. 

1

  Хрестоматия по истории СССР. М., 1951. Т. 1. С. 16.

2

   Подлинность песни в настоящее время оспаривается, впрочем, без достаточных 

к тому оснований. 

3

   Древние славяне использовали руническую письменность. Они «читали и гадали, – 

как писал древнеболгарский летописец IX в. Храбр, – с помощью черт и резов» (Чер-

норизец

 Храбр. О письменах // http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Tschechien/ IX/

Slav_pis/frametext3.htm). Это свидетельство подтверждают многие франкские, немецкие 

и арабские источники. Так, один из арабских географов Х в. ибн-ан-Надим рассказывал 

о том, что русские «имеют письмена, вырезываемые на дереве» (Гаркави А.Я. Из «Кни-

ги росписи наукам» Абуль-Фараджа Мухаммеда ибн-аби-Якуб, известного под про-

званием Ибн-ан-Надима // http://www.vostlit.info/ Texts/Dokumenty/Russ/X/Garkavi_

mus_pis/18.htm). Древняя русская письменность упоминается и в «Житии Константи-

на». Константин (Кирилл), создатель славянской азбуки, изучал в Херсоне «Евангелие 

и Псалтирь, написанные русскими письменами, и человека нашел, говорящего на том 

языке, и беседовал с ним, и понял смысл этой речи, и, сравнив ее со своим языком, раз-

личил буквы гласные и согласные, и, творя молитву Богу, вскоре начал читать и изла-

гать их» (перевод Б.Н. Флоря).

Глава вторая. Славянское право

209

Его мудрейшие также 

Составили ему его законы 

Издавна и предусмотрели, 

Чтобы он ими руководствовался.

Поляками зовут этот народ»

1

.

Хорватская летопись XII в. рассказывает, что в IV в. законы состав-

лялись в городе Далме

2

. 

В Договоре Руси с Византией 911 г. указано, что он заключен не толь-

ко по обычаям предков русичей, но и по закону Русскому. 

На этом факте остановимся подробнее, поскольку Договор четко 

различал законы, созданные князьями либо иными институтами свет-

ской власти, и обычаи, унаследованные от предков.

Такое деление источников права подтверждает и «Повесть времен-

ных лет». «Каждый народ, – писал летописец Нестор, – имеет либо 

письменный закон, либо обычай, которые люди, не знающие закона, 

соблюдают как предание отцов»

3

.

В этой связи отметим, что в дохристианских славянских землях 

под «законом» понимались не религиозные законы (так утверждают 

многие современные историки), а законы в собственном значении 

этого слова, как акты государственной власти.

Чтобы убедиться в этом, обратимся к следующей норме договоров 

дохристианской Руси с Византией 907 г. и 945 г.: «Пусть запретит рус-

ский князь указом своим приходящим сюда русским творить бесчин-

ства в селах и в стране нашей»

4

. 

В тексты договоров вошли многие нормы Русского закона, не имев-

шие аналогов в византийском праве (например, о передаче имущест-

ва убийцы в случае его побега ближайшему родственнику убитого)

5

. 

Во многих статьях указано, что наказания должны устанавливаться 

по закону Русскому – действовавшим законодательным установле-

ниям, уходившим корнями в неведомую даль веков.

О втором источнике права – обычаях предков – повествуют пись-

менные свидетельства, а также народные сказания и песни. Так, в «Сло-

ве о законе и благодати» митрополит Илларион, рассказывая о князьях 

1

  Польская Правда. Здесь и далее – перевод К.Е. Ливанцева.

2

  Хорватская летопись XII в. Здесь и далее – перевод О. Бодянского.

3

  Повесть временных лет. С. 52–53.

4

  Там же. С. 65, 80

5

  Там же. С. 83.

Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права

210

дохристианской Руси, отмечает, что они «не в худой и неведомой земле 

владычествовали, но в Русской, что ведома и слышима всеми четырьмя 

концами земли»

1

. 

Высокий уровень развития права Русской земли подтверждает Ио-

акимовская летопись, сохранившая предание о том, что правивший 

в Новгороде до «призвания варягов» князь Гостомысл был «любим из-

за справедливости и правосудия»

2

. Этому свидетельству созвучны слова 

исландской «Саги об Олаве, сыне Трюггви», повествующей о том, 

что в дохристианской Руси «господствовал вечный мир»

3

. Напомним 

в этой связи, что древние викинги называли страну северо-восточных 

славян Гардарикой – страной городов, протянувшейся вдоль водного 

пути, соединявшего Скандинавию и Константинополь (пути «из варяг 

в греки»)

4

.

Приведем еще одно свидетельство о нравах прусов и других не-

христианских, в том числе славянских племен, в описании немецкого 

летописца Гельмольда. Отмечая, что они еще не познали света веры, 

тем не менее он подчеркивает: они обладают «многими естествен-

ными добрыми качествами», они «человеколюбивы по отношению 

к терпящим нужду; они спешат навстречу тем, кто подвергается опас-

ности в море или преследованиям со стороны морских разбойников, 

и приходят им на помощь». «Золото и серебро они почти ни во что 

не ставят. – продолжает летописец. – У них изобилие неизвестных 

мехов, из-за которых в нашей стране разлился смертельный яд гордо-

сти. А они почитают их вроде как за навоз в укор, думаю, нам, которые 

вздыхают по меховой одежде, как по величайшему счастью. Поэтому 

за льняные одежды, которые у нас называются faldones, они отдают 

нам столь драгоценные шкурки. Многое можно было бы еще сказать 

об этом народе, достойном похвалы за свои нравы, если бы ко всему 

он признавал еще единую Христову веру, проповедников которой они 

преследуют бесчеловечно».

1

  Митрополит Илларион. Слово о Законе и Благодати // Повести Древней Руси. 

С. 31.

2

  Иоакимовская летопись // Велесова книга. Славянские веды. М., 2002. С. 317.

3

   Снори Стурлусон. Указ. соч. С. 101.

4

   Отметим в этой связи, что Древняя Русь другой и не могла быть, поскольку по-

сле изгнания славян с Балкан освоение новых земель осуществлялось крупными ми-

грационными потоками. Древние славяне строили укрепленные поселения, в которых 

они могли найти защиту от нападений других племен.