Файл: Sravnitelnoe_pravovedenie_v_obrazakh_prava_T_1_Lafitskiy_V_I_2010_-429s.pdf

Глава вторая. Славянское право

211

Конечно, все славянские племена, как отмечал летописец Нестор, 

«имели свои обычаи, и законы своих отцов, и предания, и каждые – 

свой нрав»

1

.

Вместе с тем нельзя преувеличивать существовавшие между ними 

различия. Их многое объединяло – не только единые корни, о чем 

сказано выше, но и близкое родство славянских языков, сохраняв-

шееся на протяжении многих веков и предопределившее единую 

терминологию, сходные правовые понятия, одно восприятие образов 

права.

Прокопий Кесарийский писал: «У тех и других (славян и антов. – 

В.Л

.) один и тот же язык, достаточно варварский»

2

. Много столетий 

спустя «Великая польская хроника» утверждала: «У славян существует 

большое разнообразие в языках, и в то же время они понимают друг 

друга, хотя в некоторых словах и в их произношении существуют, по-

видимому, кое-какие различия. Языки эти берут начало от одного отца 

Слава, откуда и славяне (Slavs)»

3

. 

О близком родстве славянских языков упоминает и русская «Повесть 

временных лет»: «Един народ славянский: славяне, которые сидели 

по Дунаю, покоренные уграми, и моравы, и чехи, и поляки, и поляне, 

которые теперь зовутся русь. Для них ведь, моравов, первых созданы 

буквы, названные славянской грамотой; эта же грамота и у русских, 

и у болгар дунайских»

4

.

Единство общеславянского права было предопределено и общно-

стью религии – сперва языческой

5

, а позже христианской, стремитель-

но распространявшейся в славянских землях начиная с IX в. Принятие 

христианства объяснялось многими факторами, в частности близостью 

некоторых канонов новой и прежней религий

6

, стремлением князей 

уничтожить сковывавшую их систему двоевластия и т.д. 

1

  Повесть временных лет. С. 52.

2

  Хрестоматия по истории СССР. М., 1951. Т. 1. С. 17.

3

  Великая польская хроника. Здесь и далее – перевод В.Л. Янина, Л.М. Поповой 

и Н.И. Щавелевой.

4

  Повесть временных лет. С. 53.

5

  Хорватская летопись XII в. повествует о том, как в хорватскую землю пришел мно-

гочисленный народ, с которым хорваты заключили союз и стали жить в великой люб-

ви, тем более что были одной веры и языка.

6

  На этот фактор одним из первых обратил внимание румынский исследователь 

М. Элиаде. В русском языческом пантеоне Сварог выступал как Бог-Отец, Перун – как 

Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права

212

Но, пожалуй, главным было то, что древние славяне видели в об-

разе Христа не только божественное, но и человеческое, близкое 

каждому. Эту тайну тысячу лет спустя раскрыл Борис Пастернак. 

В восприятии древних славян, по его словам, Иисус пришел «как 

легкий и одетый в сияние, подчеркнуто человеческий, намеренно 

провинциальный, галилейский, и с этой минуты народы и боги пре-

кратились, и начался человек, человек-плотник, человек-пахарь, 

человек-пастух в стаде овец на заходе солнца, человек, ни капельки 

не звучащий гордо, человек, благодарно разнесенный по всем колы-

бельным песням матерей…»

1

В Нем воплощалось все: жизнь и смерть, радости и страдания, на-

дежды и отчаяние. И во всем ощущалась Его безмерная любовь к ка-

ждому. Поэтому христианство так глубоко укоренилось в сознании 

древних славян.

В заключение необходимо сказать, что обращение к этой теме 

вызвано стремлением не только найти общие истоки славянской 

государственности, восстановить историческую правду, но и по-

нять многие явления современной политической жизни, поскольку 

наследие предков не умирает. Оно живет в каждом из нас, проявля-

ясь в стереотипах поведения и образах права. И мстит тогда, когда 

забывают о нем… 

Параграф второй. Христианство в созидании правового мира славян

Из трех основных созидательных сил – христианства, народного 

правотворчества, светского законодательства, которые определяли 

развитие славянского права, главной, несомненно, было христианство. 

Неслучайно в «Младшей Эдде» – памятнике древнескандинавской 

литературы XII в. – сказано, что Христос есть «хранитель греческой 

земли и Гардарики», т.е. Руси

2

.

Христианство во многом определяло содержание светского права, 

упорядочивало те отношения, которые не подпадали под действие 

мирской власти, укрепляло нравственные устои общества, прокла-

дывая путь к новой жизни, основанной на христианских ценностях 

свободы, равенства, милосердия и любви. 

Бог-Сын, а Святовит – как Святой Дух. Они составляли дохристианскую Троицу. Храм 

Триглаву – «высшему богу» – был, в частности, в Щецине.

1

   Пастернак Б.Л. Доктор Живаго. М., 2007. С. 96.

2

  Младшая Эдда. Язык Поэзии // Младшая Эдда. М., 2005. С. 87.

Глава вторая. Славянское право

213

Практически все памятники славянского раннехристианского 

права подчеркивали его значение. Так, первые же строки древней-

шего христианского закона – болгарского Закона судного людям

1

 – 

призывали: «Прежде всякой правды достойно есть о Божьей правде 

говорить»

2

. 

В первой статье Польской Правды, или Эльблонгской книги

3

, от-

мечалось: «Желающие знать польское право должны помнить, что 

со времени принятия христианства поляки были подчинены рим-

скому папскому престолу, а не императору. Римский престол взял их 

под свою защиту с тем, чтобы они охотнее были христианами. В знак 

этого они ежегодно платят указанному престолу деньги, так называе-

мый пфенниг святого Петра».

Славянские законодатели не ограничивались упоминанием о вер-

ховенстве христианских ценностей, но и пытались воплотить их в нор-

мах права.

Так, сербский Законник Стефана Душана (1349 г.) инкорпорировал 

нормы, развивавшие библейские ценности правосудия:

«Все судьи пусть судят по Законнику, справедливо, как написа-

но в Законнике, и да не судят по страху моего царского величества» 

(ст. 174).

«Судьи да ходят по землям, где у кого свой округ, и да надзирают 

и защищают убогих и нищих» (ст. 181)

4

.

Созвучные нормы были и в Полном своде статутов польского ко-

роля Казимира Великого: «В судебных делах у справедливых судей 

нельзя ничего добиться обманом, взять верх лицеприятием, опро-

кинуть правосудие за плату, поэтому судья, держа весы в руке, взве-

шивая равными чашами, должен выносить справедливый приговор, 

имея перед глазами при его обдумывании и составлении самого Бога, 

и чтобы он не смел как расточитель своей чести и гонитель ее что-либо 

учинить в ущерб другой стороне против своей совести и справедли-

вости, из лицеприятия или за подарки» (ст. СХIII)

5

.

1

  Закон принят вскоре после принятия в 865 г. христианства.

2

  Закон судный людям. Здесь и далее – перевод Е.А. Тихоновой.

3

  Книга названа так по тому городу, в котором она была найдена в XIX в. Составлена 

в середине XIII в.

4

  Стефан Душан. Законник Благоверного царя Стефана. Перевод Ф. Зигеля.

5

  Полный свод статутов Казимира Великого // http://www.vostlit.info/Texts/Doku-

menty/Polen/XIV/Kazimir_Statut/text.htm.

Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права

214

Однако влияние христианства на светское право в целом было 

ограниченным. Отчасти это было вызвано неверием в возможность 

светских законов. Более того, в общественном сознании господство-

вало представление о том, что они не нужны, поскольку их заменят 

христианские ценности. 

В поэме «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона

1

 эта 

идея отражена следующими словами: 

«Закон отошел,

а Благодать и истина всю землю исполнили»

2

.

По утверждению Илариона, прежний закон Моисея «как вечерняя 

заря погас», уступив место христианской благодати. 

«Как отошел свет луны, когда солнце воссияло,

Так и Закон – пред Благодатью явившейся.

И стужа ночная побеждена,

солнечная теплота землю согрела.

И уже не теснится человечество в Законе,

а в Благодати свободно ходит.

Ибо иудеи при свече Закона себя утверждали,

христиане же при благодетельном солнце свое спасение зиждут»

3

.

Неверие в силу светского права отражено во многих писаниях отцов 

и православной, и католической церкви. 

Оно проявилось также в таком явлении, как отказ от использования 

слова «закон» применительно к актам светского законодательства. 

С введением христианства слово «закон» в славянских языках приоб-

рело сакральное значение. Так стал обозначаться только Закон Божий. 

Эта линия в «Повести временных лет» прослежена очень последова-

тельно. По убеждению летописца Нестора, так как Бог один, поэтому 

и закон может быть только один. Обосновывая эту мысль, он приводил 

в пример кривичей и других язычников, «не знающих закона Божьего, 

но сами себе устанавливающих закон»

4

. 

Вторая причина относительно слабого влияния христианства на свет-

ское право заключалась в том, что законы, исходившие от государства, 

1

  «Слово о Законе и Благодати» – первое дошедшее до наших дней произведе-

ние на русском языке. Впервые оно было публично исполнено Иларионом 29 марта 

1049 г.

2

  Митрополит Иларион. Слово о Законе и Благодати. С. 11.

3

  Там же. С. 17.

4

  Повесть временных лет. С. 53.

Глава вторая. Славянское право

215

изначально воспринимались как угроза народной воле. Об этом свиде-

тельствуют многие летописи. Приведем только один рассказ «Чешской 

хроники» Козьмы Пражского.

К провидице и судье Либуше, как в библейской повести о во-

царении Саула, обратился народ с требованием призвать для него 

князя. Долго Либуше отговаривала, обвиняя народ: «Ты несча-

стен и жалок, ты жить не умеешь свободно». Но увещевания были  

напрасны. И тогда она призвала на престол Пржемысла. И «с по-

мощью законов он укротил… необузданный народ… обратив его 

в рабство, которое тяготеет над ним и поныне; вместе с Либуше 

установил он все законы, которым подчинена и которыми пользу-

ется эта страна и теперь»

1

.

Мощное противодействие светскому праву стало одним из клю-

чевых факторов стремительного развития церковного права в двух 

направлениях: православном и католическом. 

Между ними было много общего, потому что это были два русла 

одной христианской реки. Вместе с тем между ними были сущест-

венные различия. Главным образом они были обусловлены тем, что 

православие сохраняло бóльшую свободу церковной жизни. 

Начиная с ХII в. практически повсеместно в землях южных и вос-

точных славян появляются сборники канонов, основная цель кото-

рых – укоренение заповедей христианской жизни. В основном они 

создавались на основе византийских писаний. 

Первые церковные сборники на славянских языках появились 

сразу же после обращения болгар и моравов в христианство. Это были 

различные редакции Номоканона – Кормчей книги, вобравшей в себя 

многие нормы византийского права, а позже дополненной положения-

ми из некоторых славянских правовых источников. Так, одна из рус-

ских редакций Кормчей книги включала Закон судный людям

2

.

Наибольшую известность приобрела Кормчая книга, составленная, 

согласно преданию, примерно в 1225 г. сербским первосвященником 

святым Саввой. Этот юридический памятник действовал не только 

в Сербии, но и в Болгарии, откуда в 1262 г. ее текст был направлен 

киевскому митрополиту Кириллу II. В дальнейшем ее рукописные 

1

  Козьма Пражский. Чешская хроника // http://www.hrono.info/libris/lib_k/kozma01.

html.

2

  Подробнее см.: Суворов Н.С. Учебник церковного права. М., 1913. С. 65.