Файл: Sravnitelnoe_pravovedenie_v_obrazakh_prava_T_1_Lafitskiy_V_I_2010_-429s.pdf

Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права

216

копии были посланы во многие русские церкви «на уведение разуму 

и на послушание верным и послушающим»

1

.

Кормчие книги послужили основой для создания еще одного сборника 

канонических норм – Мерила праведного, о котором рассказано выше – 

в разделе, посвященном влиянию христианства на развитие государства 

и права.

Следует подчеркнуть, что кормчие книги и мерила праведные 

касались не только вопросов церковной жизни. Они включали многие 

нормы светского византийского законодательства, в основном в его 

кратких изложениях – Эклоге и Прохироне. Так, Эклога, составлен-

ная при императорах Льве и Константине, регулировала отношения, 

связанные с заключением брака, дарением, наследованием по завеща-

нию и без завещания, опекой и попечительством, об обязательствах, 

о свидетелях, о сделках и разделе военной добычи

2

. 

Как отмечал Н.С. Суворов, эти источники «в глазах наших предков 

имели значение обязательных норм, независимо от утверждения их 

русскими князьями, и притом норм исключительных, существованием 

которых исключалась необходимость установления каких-либо норм 

русскими князьями и национальными соборами»

3

. 

Такое качество они сохраняли в течение многих веков, о чем сви-

детельствуют официальные издания Кормчей книги святого Саввы, 

которая публиковалась на Руси в ее рязанской «фамилии», или ре-

дакции, с благословения патриарха и по повелению царя в 1650, 1653, 

1787 и 1816 гг.

Иным образом развивалось церковное право в славянских католи-

ческих землях. Еще в 880 г. папа Иоанн VIII издал Буллу с одобрением 

перевода церковных книг на славянский, «чтобы на этом языке воз-

глашалась слава деяний Христа Господа нашего». И ничто, утверждала 

Булла, «ни в вере, ни в учении не препятствует на том же славянском 

языке ни петь мессы, ни читать святое Евангелие или божественные 

чтения из Старого и Нового Завета, хорошо переведенные и истол-

кованные»

4

. 

1

  Суворов Н.С. Указ. соч. С. 65.

2

   Подробнее см.: Сергеевич В.И. Лекции и исследования по древней истории рус-

ского права. М., 2004. С. 28–29.

3

  Суворов Н.С. Указ. соч. С. 66.

4

  Из Буллы папы Ионна VIII от июня 880 г. // http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/

Tschechien/IX/Slav_pis/pril3.phtml?id=2530.

Глава вторая. Славянское право

217

Таким же образом утверждалось христианство в Хорватии – Коро-

левстве святого народа, о чем повествует Хорватская летопись XII в.

Но папская Булла 880 г. действовала недолго. Уже через пять лет 

(в 885 г.) новый папа Стефан V запретил совершать церковные обряды 

и читать тексты Писания на славянском языке. Было разрешено лишь 

разъяснять их в проповедях. В Моравии отказ учеников Мефодия 

от исполнения новой папской Буллы вызвал волну репрессий. Самые 

молодые из них были проданы в рабство, а старшие сперва заключены 

в тюрьму, а впоследствии высланы из страны

1

.

Начиная с XIII в. в Польше, Чехии, Хорватии распространяются 

различные своды католического законодательства (в частности, Декрет 

Грациана), вошедшие через три века в Полный свод (корпус) кано-

нического права, изданный по постановлению Тридентского собора 

(1545–1563).

Римский папа пытался утвердить свое верховенство не только в цер-

ковной, но и в светской жизни. Еще в 880 г. он был провозглашен 

патроном-покровителем Моравии.

В Польше его верховенство было закреплено актом 991 г., согласно 

которому король Лешко I вместе с женой и двумя младшими сыновь-

ями передал свое государство папе римскому и получил его обратно, 

но уже на правах лена

2

. Впрочем, ошибочно полагать, что римский 

папа играл какую-либо существенную роль в политической жизни 

Польши. Его роль была в основном символической. А акт прямого 

подчинения первосвященнику Рима подчеркивал не более чем духов-

ную связь Польши с католической церковью. Впрочем, как показали 

дальнейшие события, он не оградил ее от притязаний Тевтонского 

ордена и правителей прилегавших к ней немецких земель.

Вассальные отношения могли сложиться между папским престолом 

и Хорватией. Однако во время веча, на котором обсуждалось письмо 

папы римского, король Звонимир был убит, что послужило поводом 

для вторжения в Хорватию венгров. Тогда, как сказано в Хорватской 

летописи XII в., «хорваты пришли из воли в неволю, из свободных 

обратились в рабов. И случилось, как Писание говорит: «Злое дело 

ждет злая мзда»».

1

  Об этом свидетельствуют Житие Климента и Житие другого ученика Мефодия – 

Наума, написанные в Х в.

2

  Подробнее см.: Бардах Ю, Леснодорский Б., Пиетрчак М. История государства 

и права Польши. М., 1980. С. 83.

Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права

218

Следует, однако, отметить, что в славянских землях и православная, 

и католическая церкви не стремились, за редкими случаями, к поли-

тическому господству. Свою основную роль они видели в другом – 

в просвещении народа и в организации народной жизни на принципах 

христианства.

В Болгарии изгнанные из Моравии ученики Кирилла (Констан-

тина) и Мефодия основали на рубеже IX–X вв. множество училищ, 

которые не только готовили из местного населения священников, 

способных совершать богослужение и проповедовать на славянском 

языке, но и обучали грамоте простых жителей, в том числе ремеслен-

ников и крестьян. 

Эта традиция была перенесена в Русскую землю. Начиная с XI в. в ее 

княжествах и вольных городах создается множество училищ для про-

свещения народа. Сказанное объясняет, почему в древнем Новгороде 

столь многие владели письменным языком, о чем свидетельствуют 

берестяные грамоты того времени.

Такую же просветительскую миссию осуществляли многие католи-

ческие священники. Так, Польская церковь, руководимая архиеписко-

пом Якубом Свинкой, на синодах в Ленчице в 1285 и 1287 гг. приняла 

решение об обязанности приходских священников знать польский 

язык и объяснять истины веры по-польски.

Многие, в основном православные, монастыри были центрами 

распространения славянской культуры. Так, в Чехии наибольшую 

известность приобрел Сазавский монастырь, основанный в 1033 г. 

на реке Сазаве (к северо-востоку от Праги). Но он просуществовал 

менее века. В 1097 г. использование славянской письменности в Са-

завском монастыре было запрещено, а православные священники 

изгнаны.

Духовными центрами православия в Болгарии был Рыльский мона-

стырь, в Сербии – монастыри Студеница и Высокие Дечаны, в Маке-

донии – Лесновский, на Украине – Киево-Печерский, в Беларуси – 

Свято-Троицкий Марков, в России – Троице-Сергиев монастыри. 

Каждый из них заслуживает отдельного повествования. Но мы остано-

вимся только на одной истории, поскольку в ней, как в водной глади, 

отражена история всех православных монастырей.

Русь полнощная лежала растерзанной, опустошенной в результате 

набегов татар и постоянных междоусобных войн. У нее не было сил. 

И, казалось, не было будущего. Но именно в это время в сломленном 

Глава вторая. Славянское право

219

общественном сознании появилась сперва робкая надежда, а потом 

убеждение в возрождении Руси. 

Эту перемену вызвало движение печальников земли Русской. Они 

уходили в глухие леса – пустыни, чтобы там, в отречении от всего мир-

ского, в трудах и молитвах очистить свои души и вымолить прощение 

для всех. Так формировались пустынные монастыри, в которых Русь 

в течение нескольких столетий будет черпать силы и которые в конеч-

ном счете ее воскресят.

Великий русский историк В.О. Ключевский этот процесс описывал 

так: «Пустынный монастырь воспитывал в своем братстве, по крайней 

мере в наиболее восприимчивых его членах, особое настроение: скла-

дывался особый взгляд на задачи иночества. Основатель его некогда 

ушел в лес, чтобы спастись в безмолвном уединении, убежденный, что 

в миру, среди «людской молвы», то невозможно. К нему собирались 

такие же искатели безмолвия и устрояли пустынку. Строгость жизни, 

слава подвигов привлекали сюда издалека не только богомольцев 

и вкладчиков, но и крестьян, которые селились вокруг богатевшей 

обители как религиозной и хозяйственной своей опоры, рубили ок-

рестный лес, ставили починки и деревни, расчищали нивы и «иска-

жали пустыню», по выражению жития преподобного Сергия Радонеж-

ского. Здесь монастырская колонизация встречалась с крестьянской 

и служила ей невольной путеводительницей. Так на месте одинокой 

хижины отшельника вырастал многолюдный, богатый и шумный мо-

настырь. Но среди братии нередко оказывался ученик основателя, 

тяготившийся этим неиноческим шумом и богатством; верный духу 

и преданию своего учителя, он с его же благословения уходил от него 

в нетронутую пустыню, и там тем же порядком возникала новая лесная 

обитель. Иногда это делал, даже не раз, и сам основатель, бросая свой 

монастырь, чтобы в новом лесу повторить свой прежний опыт. Так 

из одиночных, разобщенных местных явлений складывалось широкое 

колонизационное движение, которое, исходя из нескольких центров, 

в продолжение четырех столетий проникало в самые неприступные 

медвежьи углы и усеивало монастырями обширные лесные дебри 

Средней и Северной России… Пустынный монастырь признавался 

совершеннейшей формой общежития, основание такого монастыря – 

высшим подвигом инока»

1

.

1

  Ключевский В.О. Курс русской истории. М., 1988. Т. 2. С. 234, 244. 

Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права

220

Одним из таких иноков земли Русской был Сергий Радонежский 

(в миру – Варфоломей). Он родился в семье обедневшего ростовского 

боярина, который был вынужден переселиться в небольшой городок 

Радонеж. После смерти родителей Сергий и его брат Стефан ушли 

в лесную пустынь, где своими руками построили маленькую церковь 

во имя Святой Троицы. Было это в 1337 г.

1

 Так началась история Трои-

це-Сергиева монастыря.

Вскоре весть о новом подвижнике разнеслась по окрестным се-

лам и городам. К нему все чаще приходили странники с просьбой 

оставить их жить в обители. Сперва Сергий отказывал, полагая, что 

многие из них не смогут выдержать испытаний отшельнической жиз-

ни. Но потом согласился, решив последовать заветам Иисуса Христа: 

«Приходящего ко Мне не изгоню вон»

2

; «Где двое или трое собраны 

во имя Мое, там Я посреди них»

3

.

Согласно Житию преподобного Сергия долгое время в его обители 

было двенадцать человек. В ней все были равны. А сам Сергий управ-

лял ею «только посредством своего примера»: строил кельи для своих 

собратьев, готовил для всех пищу, шил им одежду, а ночи проводил 

в непрестанных молитвах

4

.

Но он был непреклонен, отстаивая правила, введенные им для оби-

тели. Так, он запрещал собратьям ходить по деревням и селам и про-

сить подаяния. Какими бы ни были голод или иная нужда, нужно было 

всего добиваться своим трудом. 

Нередко строгость монастырской жизни вызывала ропот среди со-

братьев. Некоторые угрожали, что уйдут из обители

5

. Но он с неизмен-

ным терпением и любовью объяснял им значение их искупительной 

жертвы. И, главное, он сам постоянно жертвовал собой.

1

   По некоторым данным – в 1345 г.

2

   Евангелие от Иоанна. Глава 6. Стих 37.

3

   Евангелие от Матфея. Глава 18. Стих 20.

4

  Житие преподобного Сергия Радонежского // Муравьев Андрей. Жития святых 

Российской Церкви. М., 2005. С. 339.

5

  Подробнее см.: Житие и чудеса преподобного Сергия игумена Радонежского, за-

писанные преподобным Епифанием Премудрым, иеромонахом Пахомием Лагофетом 

и старцем Симоном Азарьевым // http://www.lawra.ru/lib/book2/index.htm; Иеромонах 

Никон

 (Рождественский). Житие и подвиги преподобного и богоносного отца наше-

го Сергия игумена Радонежского и всея России Чудотворца // http://www.stsl.ru/lib/

book1/index.php.