Файл: Sravnitelnoe_pravovedenie_v_obrazakh_prava_T_1_Lafitskiy_V_I_2010_-429s.pdf

Глава вторая. Славянское право

221

По словам В.О. Ключевского, это была практическая школа благо-

нравия, «в которой сверх религиозного воспитания главными жи-

тейскими науками были умение отдавать всего себя на общее дело, 

навык к усиленному труду и привычка к строгому порядку в занятиях, 

помыслах и чувствах. Наставник вел ежедневную дробную терпеливую 

работу над каждым отдельным братом, над отдельными особенностями 

каждого брата, приспособляя их к целям всего братства… Под его вос-

питательным руководством лица не обезличивались, личные свойства 

не стирались, каждый оставался сам собой и, становясь на свое место, 

входил в состав сложного и стройного целого, как в мозаичной иконе 

различные по величине и цвету камешки укладываются под рукой 

мастера в гармоническое выразительное изображение…».

Секрет такого строительства был прост и вместе с тем невероятно 

труден: «наблюдение и любовь к людям дали умение тихо и кротко 

настраивать душу человека и извлекать из нее, как из хорошего инст-

румента, лучшие ее чувства»

1

. 

Обитель преподобного Сергия стремительно разрасталась. К ней 

шли, чтобы начать новую жизнь, найти спасение в ее стенах либо 

увидеть своими глазами иной мир, основанный на заповедях Христа. 

Слава об обители Сергия разнеслась не только по Русской земле, 

но и далеко за ее пределами. Примерно в 1372 г. к нему прибыли по-

сланцы патриарха Константинопольского Филофея с советом и бла-

гословением установить в обители общежительный устав по образцу 

первых православных монастырей.

Но, устанавливая общежительный устав, преподобный Сергий допол-

нил его многими новыми правилами. Одно из таких правил – странно-

приимство. Как пишет один из его сподвижников, «никто из приходив-

ших в обитель бедняков не уходил из нее с пустыми руками. Блаженный 

никогда не оставлял благотворительности, он заповедовал насельникам 

обители давать приют нищим и странникам и не отказывать просящим. 

Он говорил: «Если вы сохраните мою заповедь без роптания, то получите 

награду от Господа и по моему отшествию от этой жизни обитель про-

цветет и нерушимо простоит многие годы благодатью Христовою»»

2

.

1

  Ключевский В.О. Значение преп. Сергия для русского народа и государства // Клю-

чевский В.О. 

Очерки и речи. М., 1913. С. 207.

2

  Житие и чудеса преподобного Сергия игумена Радонежского, записанные пре-

подобным Епифанием Премудрым, иеромонахом Пахомием Лагофетом и старцем Си-

моном Азарьевым.

Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права

222

Перемены в уставе скромной обители Сергия произвели огромное 

впечатление на современников. Как отмечал Павел Флоренский, «об-

щежительство знаменует всегда духовный подъем». Так было при ро-

ждении христианства, при создании Киевской Руси и при появлении 

Московской Руси, которая ввела общежитие по «совету и с благосло-

вения умирающей Византии». 

По словам П. Флоренского, «идея общежития как совместного 

жития в полной любви, единомыслии и экономическом единстве, – 

назовется ли она по-гречески киновией или по-латыни – communia», 

была всегда близка русской душе и сияла в ней «как вожделеннейшая 

заповедь жизни»

1

. 

Отметим также другое обстоятельство. Обитель отца Сергия за пол-

века ее существования посетили многие тысячи людей. Они «вместе 

с водой из его источника черпали в его пустыне утешение и ободрение 

и, воротясь в свой круг, по каплям делились с другими». Это, по словам 

В.О. Ключевского, вызывало «живительное брожение». Продолжая, 

он писал:

«Нравственное влияние действует не механически, а органически. 

На это указал Сам Христос, сказав: «Царство Божие подобно закваске». 

Украдкой западая в массы, это влияние вызывало брожение и незаметно 

изменяло направление умов, перестраивало весь нравственный строй 

души русского человека XIV в. От вековых бедствий этот человек так 

оскудел нравственно, что не мог не замечать в своей жизни недостатка 

этих первых основ христианского общежития, но еще не настолько 

очерствел от этой скудости, чтобы не чувствовать потребности в них»

2

.

Русь не только проснулась от полуторавекового тяжелого сна. Она 

ощутила в себе огромные нерастраченные нравственные и материаль-

ные силы. Отныне ей было подвластно все. 

Когда пришло известие о том, что хан Мамай ведет новую орду 

на Русь, она не затаилась, как прежде, а вышла навстречу ему. О том, 

каким был ее духовный подъем, можно судить по одному всем знако-

мому факту: Куликовскую битву начал инок обители Сергия Александр 

Пересвет, на котором не было ни шлема, ни доспехов, а только схимы 

с изображением креста. Символическое значение этого поступка было 

1

   Павел Флоренский. Троице-Сергиева Лавра и Россия // www.newacademy.ru.

2

  Ключевский В.О. Значение преп. Сергия для русского народа и государства // Клю-

чевский В.О. 

Очерки и речи. С. 209.

Глава вторая. Славянское право

223

предельно ясным. Русь уповала на собственные силы. Броня ей больше 

не была нужна. Ее поддерживала вера.

Значение отца Сергия для судеб русского народа трудно пере-

оценить. Отец Сергий и сейчас хранит его, так же как русский народ 

хранит память о нем. Его роль в истории Руси лучше всех раскрыл 

В.О. Ключевский:

«Преподобный Сергий своей жизнью, самой возможностью такой 

жизни дал почувствовать заскорбевшему народу, что в нем еще не все 

доброе погасло и замерло; своим появлением среди соотечественников, 

сидевших во тьме и тени смертной, он открыл им глаза на самих себя, 

помог им заглянуть в свой собственный внутренний мрак и разглядеть 

там еще тлевшие искры того же огня, которым горел озаривший их 

светоч. Русские люди XIV в. признавали это действие чудом, потому 

что оживить и привести в движение нравственное чувство народа, под-

нять его дух выше привычного уровня – такое проявление духовного 

влияния всегда признавалось чудесным, творческим актом; таково оно 

и есть по своему существу и происхождению, потому что его источ-

ник – вера. Человек, раз вдохнувший в общество такую веру, давший 

ему живо ощутить в себе присутствие нравственных сил, которых оно 

в себе не чаяло, становится для него носителем чудодейственной ис-

кры, способной зажечь и вызвать к действию эти силы всегда, когда 

они понадобятся, когда окажутся недостаточными наличные обиход-

ные средства народной жизни…»

1

Такое же духовное брожение начинается и в наши дни на изломе 

двух тысячелетий. Провозвестниками его вновь стали печальники зем-

ли Русской, которые уходят в пустыни, чтобы там, в трудах и молитвах, 

очистить себя и вымолить прощение для всех. 

В убранстве их церквей и часовен нет роскоши. Они не произно-

сят громких слов, предпочитая молчание. Но именно эти труды и это 

молчание предвещают России иное, великое будущее – возрождение 

прежней Триединой Руси.

О ней один из печальников земли Русской иеромонах Роман (Ма-

тюшин) сказал так:

«Дорогие мои! Что же мы натворили, наделали?

Опорочила все, растерзала Отечество гнусь!

1

  Ключевский В.О. Значение преп. Сергия для русского народа и государства // Клю-

чевский В.О. 

Очерки и речи. С. 213–214.

Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права

224

Триединая Русь! Русь Великая, Малая, Белая,

Кто тебя разделил, неделимая Русь?

Отстрадали отцы, отошли во обители лучшие

Нам бы Веру и Мужество их в искупительный час!

А братаясь вовсю с палачами безвинно замученных,

Попираем отцов-матерей, убиенных за нас.

Триединая Русь! Ты земное подобие Троицы.

И прискорбна душа за напоенный ложью народ.

Возрождайся, ликуй перезвоном воссозданной звонницы,

Триединая Русь, Православный Оплот»

1

. 

В заключение отметим, что у каждого славянского народа были свои 

святые, которые, подобно Сергию Радонежскому, хранили его в самые 

тяжелые годы: в Чехии – святые Вацлав и Прокоп; в Польше – святой 

Станислав; в Болгарии – святые Климент Охридский и Иоанн Рыль-

ский; в Сербии – святой Савва; в Хорватии – святой Влах.

Параграф третий. Самоуправление в славянском праве

Народное славянское право развивалось на нескольких уровнях.

Верхний пласт народного права – вечевые постановления. С древ-

них времен вече (народные собрания) созывались в укрепленных цен-

трах славянских племен – городищах, которые создавались по мере 

продвижения с Балкан на новые земли. По летописным свидетель-

ствам прошлого, это были большие города. Обращаясь к этой теме, 

И.С. Державин писал, что остатки древних славянских городищ «не-

редко поражают наблюдателя огромностью своих размеров», поэтому 

народные предания связывают их постройку с исполинами древности. 

Таким является, например, славянский курган на о. Рюгене

2

. На тер-

ритории одной только Чехии таких городищ (hradiste), колоссальных 

поселений далекого прошлого, обнесенных стенами из обожженной 

глины, было девять

3

.

И в каждом из них действовало свое вече, которое, как сказано 

в одной из русских летописей, «творяху сами собе закон»

4

. В этой 

связи следует, впрочем, подчеркнуть, что вече было не единственным 

1

   Иеромонах Роман (Матюшин). Триединая Русь // pesni.voskres.ru.

2

  Державин И.С. Славяне в древности. М., 1945. С. 113.

3

  См. там же. С. 113.

4

  Цит. по: Самоквасов Д.Я. Курс истории русского права. М., 1905. С. 205. 

Глава вторая. Славянское право

225

органом законодательной власти. В тех княжествах, где утвердилось 

единовластие, законы издавались князем, как правило, по совету 

с думой. Так была принята Русская Правда

1

. Но в вольных городах 

и в княжествах со слабой княжеской властью вече сохраняло функции 

главного законодательного органа.

Каким было вечевое законодательство, можно судить по Новго-

родской (1440 г.) и Псковской (1467 г.) судным грамотам. Так, в Нов-

городской судной грамоте сказано, что ее принимал «весь государь 

Великий Новгород на вече на Ярославом дворе»

2

. А Псковская грамота 

отмечала, что она одобрена «всем Псковом на вече»

3

 и что любые до-

полнения и изменения могут быть внесены в ее текст только решением 

народного собрания.

Подробный анализ этих памятников вряд ли уместен. Вместе с тем 

отметим, что Новгородская судная грамота хранила многие древние 

установления, идущие из глубины веков. Не случайно она призывала 

«судить суд свой… по старине»

4

.

В Псковской судной грамоте подобных ссылок нет. Однако она 

более подробно описывала общие начала судоустройства: 

«А посадник при возведении на должность посадника должен крест 

целовать, присягая в том, что он будет судить справедливо, как обещал 

на крестном целовании, что он не будет пользоваться из корысти средст-

вами города, что он не будет никому мстить на суде либо потакать на суде, 

что он не будет наказывать правого и не будет миловать виновного и что он 

не будет никого судить без разбора дела ни на суде, ни на вече» (ст. 3).

«А князь и посадник не должны на вече суд судить; судить же они 

должны у князя в палатах по правде согласно крестному целованию. 

А если они не будут судить по правде, то да будет им Бог судьею во вре-

мя Второго пришествия Христа. А тайным посулам не должен внимать 

ни князь, ни посадник» (ст. 4)

5

.

1

  Подробнее см.: Владмирский-Буданов М.Ф. Обзор истории русского права. М., 

1909. С. 58–59.

2

  Новгородская судная грамота // Хрестоматия по истории отечественного государ-

ства и права. Х в. – 1917 г. М., 1998. С. 21.

3

  Псковская судная грамота // Хрестоматия по истории отечественного государст-

ва и права. Х в. – 1917 г. С. 26.

4

  Новгородская судная грамота. С. 21.

5

  Перевод дается по тексту Псковской судной грамоты: Псковская судная гра-

мота. С. 26.