Файл: Sravnitelnoe_pravovedenie_v_obrazakh_prava_T_1_Lafitskiy_V_I_2010_-429s.pdf

Глава вторая. Славянское право

231

на развитие права в целом. Так дух времени и дух народа становились 

«духом права»

1

.

Одной из основных мелодий легенд, сказаний и песен славянских 

народов был призыв к вольной жизни и свободе. В восприятии древ-

них славян свобода была самым драгоценным даром. Так, в одной 

из сербских песен поется:

«Я не голоден и пить не жажду,

Я по воле только стосковался,

Как попал к тебе в полон в темницу,

Невтерпеж сидеть в темнице стало»

2

.

Во многом созвучны слова украинской песни «Маруся Богу-

славка»:

«Ой, вызволи, Боже, нас всех, бедных невольников,

Из тяжкой неволи,

Из веры басурманской

На ясные зори,

На тихие воды,

В край веселый, 

В мир крещеный.

Выслушай, Боже, в просьбах наших,

В молитвах несчастных»

3

.

Такие же слова звучали во многих песнях западных славян – по-

ляков и чехов, словаков и моравов. Не случайно в одной из польских 

песен сказано: «Вольность измеряется количеством крестов», – 

иными словами, количеством тех, кто погиб, защищая ее

4

. 

Вместе с тем древнеславянские песни нередко предупреждали 

об опасности, таившейся в безудержном стремлении к свободе. 

Об этом поется в новгородских былинах «О Василии Буслаевиче», 

который принес много бед со своими «веселыми удалыми добрыми 

молодцами»

5

. 

1

  Иеринг Р. Дух римского права на различных ступенях его развития. СПб., 1875. 

С. 38. 

2

  Юришич Янко // Песни южных славян. М., 1976.

3

  Маруся Богуславка // Героический эпос народов СССР. М., 1975. С. 15.

4

  Цит. по: Клочко Н.Н. Этноцентрические мифологемы в современном славянском 

коллективном сознании // Политическая лингвистика. Вып. 20. Екатеринбург, 2006. 

С. 126–134.

5

  Новгородские былины. М., 1978. С. 5. 

Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права

232

Вольница были причиной многих междоусобных войн, кото-

рые обескровили славянские земли, о чем повествуют все славян-

ские летописи. Вместе с тем все они призывали защищать свободу 

от иноземных врагов. Так, в одной из древнерусских былин есть 

такие строки:

«Вы седлайте-тко добрых коней

И садитесь-тко на добрых коней,

Поезжайте-тко в чисто поле под Киев-град,

И постойте вы за веру за отечество,

И постойте вы за славный стольный Киев-град,

И постойте вы за церквы-ты за Божии,

Вы поберегите-тко князя Владымира»

1

.

Такой же мотив звучал в песнях южных славян. При этом отметим, 

что они, как правило, не разделяли былинных героев между народами 

и государствами. Все они были славянами. Так, Марко Королевич 

стал героем песен сербов и болгар, боснийцев и хорватов, македонцев 

и черногорцев. 

Столь же мощно в славянском народном творчестве звучала вторая 

мелодия – равенства. Многие русские, польские, чешские народные 

сказания рассказывали о том, что цари, короли и князья происходили 

из крестьян, ремесленников либо иных простых людей. Так, согласно 

легендам, сохраненным в «Повести временных лет», первый князь 

Киева был перевозчиком на Днепре

2

.

Во многом сходные предания сохранились в летописях других 

славянских народов. В частности, в «Чешской хронике» Козьмы 

Пражского утверждается, что первый король Чехии Пржемысл был 

крестьянином («пахарем») и что, вступая на престол, он пожелал 

взять с собой «свои лапти, сплетенные из лыка, и велел сохранить их 

на будущее» и что они «хранятся в Вышеграде в королевских палатах 

доныне». 

В «Великой польской хронике» отмечено, что один из первых поль-

ских князей Лешек Первый был «искуснейшим в золототканом деле 

мастером». Простолюдином был и его преемник Лешек Второй. Как 

повествует летопись, вступая на престол в царских одеяниях, «он по-

ложил одежды своей бедности по правую сторону трона, показывая 

1

  Илья Муромец и Калин-царь // Былины. М., 1998. С. 122.

2

  См.: Повесть временных лет. С. 50.

Глава вторая. Славянское право

233

этим добродетель своего положения и своей покорности, желая также 

показать потомкам, что короля более красивым и видным делает скорее 

смирение, чем пурпурные одежды»

1

. К простому сословию – земле-

пашцев – относился и Пяст, основатель новой княжеской династии 

в Польше

2

.

Герои всех древних сказаний славян признавали власть правите-

лей. Но только до той поры, пока не появлялась угроза предательст-

ва, произвола либо нарушения исконного порядка и вольностей.

Здесь проявлялась третья основная мелодия народных сказок, песен 

и былин – борьба добра со злом.

В русской «Голубиной книге» эта вековечная борьба представле-

на так:

«Это не два зверя собиралися,

Не два лютые собегалися,

Это Кривда с Правдой соходилися,

Промежду собой бились-дрались,

Кривда Правду одолеть хочет,

Правда Кривду переспорила.

Правда пошла на небеса

К самому Христу, Царю Небесному;

А Кривда пошла у нас вся по всей земле,

По всей земле по свет-русской,

По всему народу христианскому.

От Кривды земля восколебалася,

От того народ весь возмущается;

От Кривды стал народ неправильный,

Неправильный стал, злопамятный:

Они друг друга обмануть хотят,

Друг друга поесть хотят.

Кто не будет Кривдой жить,

Тот причаянный ко Господу,

Та душа и наследует

Себе Царство Небесное»

3

.

1

  Великая польская хроника. Главы 2 и 3.

2

  См. там же. Глава 7.

3

  Голубиная книга // Повести Древней Руси. С. 347.

Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права

234

В приведенных строках «Голубиной книги» отчетливо слышна еще 

одна мелодия славянских песен и былин – призыв к праведной жизни. 

Те, кто следовал ему, могли воссиять как «солнце праведное»

1

 и в этом 

уподобиться Христу

2

. 

Борьба со злом, конечно, требовала жертв. И народные песни сла-

вили тех, кто, невзирая на опасности, жертвовал собой. Так, в одной 

из них Марко Королевич, отправляясь на бой с турецким наместником, 

говорит: 

«Косово, ой, ровное ты поле! 

До чего мы дожили с тобою! 

Уж теперь не князь наш благородный, 

Злой Арап тобою управляет! 

Не снесу я этого позора, 

Не стерплю великой той печали, 

Чтоб чинил Арап свои обиды, 

Целовал и девушек, и женщин. 

Я отмщу за вас сегодня, братья, 

Отмщу за вас или погибну!»

3

Следующая мелодия древнеславянских песен, легенд и преданий – 

призыв к созиданию. В представлении древних славян созидательный 

труд был столь же священен, как и ратный подвиг. Многие былинные 

герои, совершив «святое дело» освобождения родной земли

4

, возвра-

щались к прежнему крестьянскому (Иван Крестьянский сын), ремес-

ленному (Никита Кожемяка) либо купеческому труду (Садко).

Летописи постоянно воспевали созидательный труд славянских 

князей. Так, «Повесть временных лет» рассказывала о том, как киев-

ский князь Ярослав, «утерев пот» после ратных дел, перешел к сози-

данию. В его правление строились города, церкви, основывались 

новые монастыри

5

. Распространялось книжное знание. Сам Ярослав 

1

  Голубиная книга (вариант Кирши Данилова) // Повести Древней Руси. С. 350.

2

  В сознании древних славян Иисус часто воспринимался как «солнце праведно». 

В частности, см.: Житие благочестивого короля Уроша // http://www.vostlit.info/Texts/ 

Dokumenty/Serbien/XIV/Danilo_II/Vita_Urosi/text.htm.

3

  Марко отменяет свадебную пошлину // Песни южных славян (http://mifolog.ru/

books/ item/f00/s00/z0000021/st048.shtml).

4

  Никита Кожемяка // Афанасьев А.Н. Народные русские сказки. Т. 1. М., 1985. 

С. 263. 

5

  Повесть временных лет // Повести Древней Руси. С. 169. 

Глава вторая. Славянское право

235

знал пять языков и любил книги, «читая их часто и ночью, и днем». 

Поэтому повелел он собрать «писцов многих, и переводили они 

с греческого на славянский язык. И написали они книг множест-

во…» Летописец Нестор писал: «Велика ведь бывает польза от учения 

книжного; книгами наставляемы и поучаемы на путь покаяния, ибо 

от слов книжных обретаем мудрость и воздержание. Это ведь – 

реки, напояющие Вселенную, это источники мудрости; в книгах 

ведь неизмеримая глубина; ими мы в печали утешаемся; они – узда 

воздержания… Тот, кто читает пророческие беседы, и евангельские 

и апостольские поучения, и жития святых отцов, обретает душе ве-

ликую пользу»

1

.

В Хорватской земле король Будимир, приняв крещение, повелел 

гонимым христианам «возвратиться в свои места, восстановить и ис-

править города, разрушенные и сожженные язычниками», вернуть 

земле ее прежний вид, «дать людям настоящие законы», как сказано 

в Хорватской летописи XII в. 

Еще одна ведущая мелодия славянских сказаний – воспевание 

справедливости, обращенное не только к князьям, иным правителям 

и судьям, но и к простым людям. Они должны были искать правду 

и защищать ее. Этому учили сказки и былины, древние летописи 

и жития святых.

По особенному звучали сказания о судах. В одних воспевались судьи, 

которые «праведен суд судити»

2

. В других, напротив, высмеивались, 

как в сказках о «Шемякином суде», продажные, вероломные либо 

неразумные судьи

3

. В третьих звучал стон обиженных и обездоленных 

неправедным судом:

«Што неправедные судьи расселяются…

Никуды от их, злодиев, не укроешься,

Во темных лесах найдут оны дремучих,

Все доищутся в горах оны высоких,

Доберутся ведь, во матушке – сырой земле,

Во конец оны крестьян всех разоряют»

4

.

1

   Повесть временных лет. С. 169–170.

2

   Орлов А.Н. Героические темы в древней русской литературе. М., 1945. С. 122–123.

3

   См.: Шемякин суд // Афанасьев А.Н. Народные русские сказки. Т. 3. М., 1986. 

С. 5–10. 

4

   Русские плачи. Цит. по: Голяков И.Т. Суд и законность в художественной литера-

туре // Голяков И.Т. Избранное. С. 74.