Таким образом, совершенный герой конфуцианства, также «совершенно мудр», как и его даосский аналог. Однако он не тип святого отшельника-аскета, а тип благородного мужа, учёного, чиновника, государственного деятеля, который объединяет в себе «пять добродетелей», скромен и умерен во всём.

Итак, конфуцианство – это, прежде всего «политика и административная система, верховный регулятор экономических и социальных процессов. Оно является основой китайского образа жизни, принципом организации китайского общества. Благодаря конфуцианству китайское государство и общество не только просуществовало более двух тысяч лет в почти не менявшемся виде, но и приобрело огромную силу консервативной инерции. В течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство формировало умы и чувства китайцев, влияло на их убеждения, психологию, поведение, мышление, восприятие, на их быт и уклад жизни»⁴⁵.

Конфуций учил, что каждый человек должен исполнять отведённую ему в обществе роль: сын чтит своего отца, подчинённый – начальника. В основе такого поведения должны лежать мораль и этика. Конфуций верил, что человек по природе больше склонен к добру, чем к злу. Он надеялся на эффективность нравственной проповеди и выступал против тех, кто хотел устроить общество на насилии и страхе наказания. Конфуций говорил о необходимости нравственного авторитета правительства: «Если власть не будет алчна, то и люди не станут воровать». Государство, в котором всё благополучно, обязательно принесёт человеку счастливую жизнь. Поднебесная придёт к гуманности только, если строго регламентировать обязанности каждого члена общества в соответствии с его общественным положением, а также, если люди научатся владеть собой и соблюдать ритуал исходя из этических норм. При этом вся полнота власти в стране должна принадлежать императору – «сыну неба» и отцу народа. Люди в этом случае являются его детьми.

Развивая патриархально-патерналистскую концепцию государства, Конфуций утверждал, что быть высоконравственными способны только мудрые правители и благородные мужи, занимающиеся умственной деятельностью. Почётное предназначение простолюдинов, не способных к высокому знанию, является обслуживание и кормление аристократической элиты во главе с императором. Рассуждения простолюдинов о делах управления государством есть преступление. Так, социально-политическая иерархия по Конфуцию строится по принципу неравенства людей на основе разных состояний человека: по социальному положению в обществе и благородству, по умственным способностям и наличию высоких знаний у него, по возрастным параметрам и половому признаку.

В III в. до н. э. Конфуций был канонизирован. Его личность окружена ореолом святости. В честь его построены храмы. На основе его учения и древних религиозных верований возникло конфуцианство как религиозная система. Во II – I веках до н. э. эта система стала государственной религией Китая. В качестве религии конфуцианство с одной стороны заимствовала богов и духов из древних верований, а с другой, пополняла пантеон богов обожествлёнными отдельными историческими личностями. Все боги конфуцианского пантеона были разделены на три категории. В первую категорию вошли верховное божество, владыка земли и умершие предки императора. В среднюю категорию – боги солнца, луны, грома, дождя, ветра, Конфуций и 188 правителей прошлого. Низшую категорию составили боги войны и огня, местные духи земли, рек, покровители городов. Функции верховного жреца конфуцианства выполнял император. С мелкими божествами общались государственные чиновники (учёное сословие). Они должны были знать наизусть конфуцианскую литературу, что являлось критерием при отборе их на службу. Иначе говоря, они были основными хранителями конфуцианских заповедей.

---

Вопросы и задания для повторения:

1. Какие известны древние религиозные верования Китая?

2. Расскажите об исторических и древних религиозных предпосылках формирования даосской культуры Китая.

3. В чём заключается философская сущность «дао», принцип жизни по даосизму, формы деятельности даосского монашества?

4. Расскажите о трёх богах счастья и трёх видах бессмертия по концепции даосизма.

5. Изложите историю появления конфуцианства, его нравственные правила и патриархально-патерналистскую концепцию государства.

Глава III. Традиции и обрядность японской религии синто

Формирование синто. Синкретизация. Тэноизм. Влияние синто на японскую культуру.

§ 1. Формирование синто

Термин «Синто» появился в Японии в средневековье, имеет китайское происхождение. Он означает «путь богов». Мифологическая традиция, отражённая в первых японских письменных памятниках, показывает сложный путь формирования системы синтоистских культов, в которую вошли божества племён Северного Кюсю (острова на Юге Японского архипелага). Оттуда божества этих племён пришли в Центральную Японию и пополнили пантеон богов обитавшего здесь аборигенного населения.

Синтоизм возник в Японии в VI – VII веках н.э. на основе архаических анимистических верований и культа предков земельных общин. Он сформировался как национальная политеистическая религия, где верховным божеством является божество женского рода, а именно богиня Солнца Аматерасу (Освящающая небо)⁴⁶. По представлениям синтоизма, Аматерасу создала японский архипелаг и положила начало божественной императорской династии. Она отправила с неба править землёй по одной версии то ли своего мужа, то ли своего внука Ниниги⁴⁷, по другой – своего правнука Ниниги⁴⁸. Так или иначе, кто-то из этих посланников Аматерасу по приказу богини сошёл с неба на землю, получив от неё знаки императорской власти. Полученные знаки, стали символом качеств, присущих всем императорам как лицам божественного происхождения: зеркало – символ честности, меч – символ мудрости, яшмовые подвески – символ сострадания. Они хранятся в храмовом комплексе – святилище Исэ, созданном в VII веке и посвящённом Аматерасу. В этом святилище и сегодня отправляется культ «солнечной» богини как верховного божества-прародителя императорского дома и всех японцев. Аматерасу, как в древности, так и сегодня отвечает за сферу земного существования человека. Поэтому рождения, помолвки, свадьбы прерогатива этой богини⁴⁹.

«Синотизм в отличие от конфуцианства и буддизма – сугубо национальная религия, характерная только для японцев. В её пантеоне насчитывается более 8 миллионов богов (ками), к которым относятся также духи умерших, духи рек, гор, озёр и покровители ремёсел»⁵⁰. Родовые божества, объединённые общим понятием «удзигами» («удзи» - род, «гами» или «ками» - божество), для древнего японца имели первостепенное значение,. В функции «удзигами» входило охранять род, покровительствовать жизни и разнообразной деятельности его членов. Помимо родовых божеств большое значение среди японцев имели повелители природных стихий. К таким божествам относились повелители землетрясений, ураганов, дождя и снега. К ним же относились многочисленные ландшафтные божества, которыми японец населял весь окружающий мир. Любая гора, холм, лес, река, водопад имели своего ками – бога-охранителя. Его сила действия распространялась только на подопечный ему район и здесь превышала возможности главных божеств синтоистского пантеона. «По учению синтоизма люди после смерти могут сами стать ками, от которых они произошли»⁵¹.

---

§ 2. Синкретизация

Примерно в это же время в Японии распространялись конфуцианство и буддизм. Конфуцианские идеи культа Неба были особенно восприняты в среде царской элиты и её аристократического окружения для утверждения божественного происхождения царской власти. Кроме того, этическая программа конфуцианства с чётким иерархическим делением общества в полной мере соответствовала стремлению родовых кланов к власти.

Однако буддизм, появившийся в результате междоусобной борьбы родов Сога и коалиции военного клана Мононобэ с жреческим – Накатоми, получил в Японии преобладание. Первые письменные упоминания о буддизме в Японии относятся к началу VI века. В 538 году в Ямато⁵² прибыло посольство корейского королевства Пэкче и преподнесло царю несколько буддийских сутр, статую основателя буддизма Шакья-Муни. После победы дома Сога в 587 году начинается широкое распространение буддизма. Строятся буддийские монастыри и храмы. Им предоставляются земли, рабы, выделяются значительные средства из казны. Буддам и Бодхисаттвам присваивают те же магические качества, что и ками. К ним обращались с просьбами исцелить от болезней, послать богатый урожай, защитить от зла, быть охранителем какой-либо местности и прочее. К этому времени в пантеоне синтоизма появилось деление на небесных и земных богов. С помощью этого деления цари Ямато стремились укрепить свой религиозный престиж. Небесные боги объявлялись прародителями царского дома, земные – прародителями завоёванных, подчинённых родов.

Однако в религиозной практике земледельческой общины, где возник синтоизм, преобладало синто, соответствующее коллективному воззрению и просьбам японцев. Буддизм же, который апеллировал к отдельному человеку, личности, был менее популярен, но тоже нашёл своё отражение в сознании общины. Местные верования и буддизм поделили между собой жизненную практику японца⁵³.

Светлые радостные события, рождение, вступление в брак, остались в ведении родовых богов, возглавляемых Аматэрасу. Смерть, трактуемая синто как скверна, взял под защиту буддизм, представив концепцию «возрождения», «спасения в раю Будды». Так постепенно происходило слияние (синкретизм) двух религий. Оно обозначено японским термином «рёбусинто» («путь буддизма и синто»). Синкретизму способствовала политика и деятельность японского правительства, особенно с VIII века н.э. В результате постепенного синкретизма солнечная богиня Аматэрасу стала воплощением Будды «Бриллиантового света» Вайрочаны, а божества синтоистского пантеона – будд и бодхисаттв.

§ 3. Тэнноизм

Термин «тэнно» (небесный государь) означает титул японского государя. Происходившим от него словом «теноизм» называется процесс усиления культа императора и авторитета святилища Исэ в период и после монгольского нашествия (1261-1281 год) с помощью развития концепции «Исэ синто». Возрос культ Аматэрасу, которая божественным ветром («камикадзе») дважды разметала флот нападающих и отвратила угрозу от Японии. Во второй половине XVI века развитие концепции «Исэ синто» привело к возникновению нового культа, допускающего обожествление человека при жизни и не обязательно из императорского рода. Богом при жизни мог стать крупный политический или общественный деятель Японии. Эту традицию заложило ещё в конце XII века военно-феодальное дворянство (самураи), сделавшее власть императорского дома номинальной, ограниченной сферой культа синто. Лишь в период правления токугавской династии (1603-1687 год), когда в Японии активно распространялись различные течения конфуцианства, происходил его синкретизм с синто, авторитет императорской власти стал повышаться. Складывались школы с целью обоснования культа и института императорской власти на историческом материале. Этические идеи конфуцианства обогащали синто в процессе доказательства божественного происхождения династии японских императоров. Идеи защиты императора, реставрации императорской власти стали идеологической основой оппозиционного движения за свержение системы сёгуната, по которой глава военно-феодального правления самураев становился богом либо при жизни, либо ему по смерти строили святилище и часовню для поклонения его духу.

---

В середине XIX века страна после двух с половиной веков затворничества стала открытой для европейцев и западной культуры. Это ускорило процесс свержения системы сёгуната. Против сёгуната выступило большинство японской общественности, свершилась буржуазная революция Мэйдзи (1867-1868 год). Реставрация императорской власти была воспринята как новый путь модернизации страны на основе оптимального принципа «японский дух, европейские знания». Образовался комплекс государственного синто, который включал в себя: династийный синто, являвшийся достоянием императорской семьи; тэноизм – культ императора; храмовый синто, в котором почитались и общеяпонские и локальные боги; домашний синто с камиданом, то есть с миниатюрным аналогом храмового места священнодействия. Идея божественного происхождения японцев и их государства, которая получила теоретическое обоснование в сложном комплексе понятий «кокутай» (тело государства), привело к укреплению националистических тенденций и освящению милитаризма. Осуществлялась пропаганда («божественной миссии») японцев – «хакко ити у» (весь мир под одной крышей). После поражения Японии во второй мировой войне был осуществлён пересмотр идеи тэноизма. В 1946 году 1 января в новогоднем обращении к народу, император Хирохито отрёкся от божественного происхождения. В стране было отменено «моральное воспитание» в школах, основанное на культе императора. В 1947 году была принята японская конституция, изменившая статус императора. Он объявлялся «символом государства и единства нации»⁵⁴. Однако синто как национальная религия не была кардинально изменена. Сохранили своё значение синтоистские святилища, восстановлены, отменённые конституцией 1947 года, праздники. После смерти императора Хирохито в январе 1989 года комплекс церемоний в ритуале престолонаследия определет система синто. В эту систему вошло Вручение «божественных регалей», государственная и императорская печать, первый приём императором высокопоставленных должностных лиц. По решению правительства вся церемония престолонаследия проводится не только как сугубо религиозная, но и как государственный акт.

§ 4. Влияние синто на японскую культуру

Населяя весь мир человека богами и духами, японцы особенно почитали и почитают сегодня камни, «каминомити». Они считают, что именно в камнях ощущается воплощение таинственной силы «моноке». Отсюда возникают в Японии сады камней, которые являются объектами религиозного поклонения. Площадка рядом с храмом, или за воротами храма, или в другом месте, не относящегося к храму, засыпанная белой галькой или дроблённым белым камнем, почитается японцами как воплощение божества, место его обитания⁵⁵.

Кроме Аматерасу храмы и храмовые комплексы посвящаются другим многочисленным богам. Особо почитается в Японии бог риса Инари, бог моря Сува, священная гора Фудзи и прочее. Один из главных ритуалов синто – это «вкушение императором риса первой в году жатвы и плодов нового урожая». С культом предков связан один из самых красивых праздников Японии, который отмечается с 13 по 15 августа, – Бон мацури, то есть родительский праздник или праздник усопших душ, или праздник фонарей. В эти дни в каждом доме зажигают фонари, чтобы души предков могли найти дорогу к покинутой ими семье. В последний день праздника каждая семья спускает на воду маленькую лодочку с горящим фонариком и с пищей или цветами.

---

В целом синтоистские праздники связаны с сельскохозяйственным календарём. Популярен обряд подношения в качестве подарка храму риса, рисовых лепёшек, чистой воды.

Существует несколько обрядов очищения японцев. Обряд очищения совершается как в массовом, так и индивидуальном варианте. В массовом очищении верующих обрызгивают водой и осыпают солью. В индивидуальном порядке верующие омывают руки и полощут рот. «Для этого перед входом в святилище имеется большой каменный бассейн с ковшиками. Наиболее истовые верующие совершают омовение, называемое мидзугори, стоя под водопадом или выливая на себя ведро холодной воды»⁵⁶. Следующий обряд очищения представляет собой воздержание, которое распространяется «на душу, тело, слова и действия. Перед участием в культовой церемонии запрещается, например, посещать кладбища или дома, где находится покойник, ухаживать за больными, принимать некоторые виды пищи, играть на музыкальных инструментах, участвовать в судебных процессах. Предписывается не болеть, стараться не причинять себе ранений, не дотрагиваться до предметов, которые считаются нечистыми, по возможности даже не видеть их. Эти запреты соблюдают как священнослужители, так и верующие. Раньше перед более важными церемониями периоды воздержания могли продолжаться около месяца, теперь они сокращены до одного – трёх дней… Ещё один способ очищения называется охараи и обычно проводится священнослужителем, который обмахивает то, что подлежит очищению, слева направо ритуальным предметом хараигуси, разгоняя таким образом злых духов»⁵⁷.

Молитва верующих сопровождается денежным пожертвованием. При совершении обряда возлияния проводится совместная трапеза верующих, которые выпивают сакэ и съедают часть съедобных пожертвований, что трактуется как участие в трапезе самого божества. Обрядовая практика синтоизма также предполагает храмовые представления – священные танцы и мистерии.

Синтоистская община в сегодняшней Японии выступает объединяющим началом в жизни квартала городов, поселков, деревень. Праздники, торжественные службы, обрядность, связанная с семейными событиями, расцвечивают повседневную жизнь людей, снимают стрессы, предлагая в качестве высшей ценности гармонию с природой и постоянную духовную связь с божествами и духами предков.

Вопросы и задания для повторения:

1. Расскажите историю формирования синто.

2. Обоснуйте божественность императорской власти по синтоизму и функции локальных богов пантеона Аматерасу.

3. В чём сущность синкретизма синто и буддизма в Японии.

4. Какова идея тэноизма и её изменения в Японии в разных исторических условиях?

5. Расскажите о влиянии синтоизма на японскую культуру.

Глава IV. Иудаизм как религиозная культура одного народа

Истоки иудаизма; формирование Танах; основные идеи иудаизма; Талмуд и его история создания; культовая практика и современный иудаизм.

---

Смотрите также файлы

• Religiovedenie_Kniga.doc

• Modul_1_2_po_religioved_dlya_SKD_ZPT.doc

• История. Модуль2. ЗПТ.doc

• Методичка.doc

• Краденое солнце ЧИСТОВОЙ.doc