Файл: История России Деревянко А. П., Шабельникова Н. А.doc

472
Глава 20. КУЛЬТУРА РОССИИ (IX-начала XXI е.)

Исторический путь России своеобразен и самобытен. «Россия совмещает в себе несколько исторических и культурных возрастов, от раннего Сред­невековья до XX в., от самых первоначальных стадий, присутствующих культурному состоянию, до самых вершин мировой культуры...» — подчер­кивал Н. А. Бердяев. Отечественная культура на протяжении всех веков ее формирования неразрывно связана с историей России.

Культурное наследие России складывалось в процессе становления и раз­вития национального самосознания, обогащалось собственным и мировым опытом. Слово «культура» в переводе с латинского означает «возделывание», «развитие», «воспитание», «образование», «почитание». О культуре общества судят по тому, как организованы в нем жизнь и деятельность людей, каковы их взаимоотношения друг с другом и окружающей средой; о культуре челове­ка — по его знаниям, эрудиции, поведению.

Принято различать материальную культуру (машины, сооружения, пред­меты потребления и т. п.) и духовную (искусство, обычаи, нормы морали, права и т. п.).

Исследователи рассматривают особенности формирования российской культуры в следующих факторах:

• 
  утверждение православия как особой ветви христианства, сосредото­ченной на духовности, приверженности устоявшимся традициям;
  
• 
  длительная временная изолированность развития от западно-европей­ских цивилизационных процессов и напряженная борьба за преодоление этой замкнутости;
  
• 
  необходимость освоения огромного географического пространства, на котором соединялись и взаимодействовали многочисленные этнические группы и народности;
  
• 
  преобладание идеи приоритета государственности над личными инте­ресами, подчинение интересов личности интересам государства;
  
• 
  открытость русской культуры, ее необыкновенная способность куль­турное достояние одного народа делать достоянием всех. (Именно в связи с этим положением в настоящее время существует точка зрения, согласно ко­торой отрицается правомерность даже самой постановки вопроса о русской культуре, отвергается «русскость» как таковая);
  

Русская культура понимается как образ жизни населения России, его ве­ками складывавшиеся в трудах и жертвах традиции и святыни. Содержание культуры составляют такие компоненты, как образование и просвещение, издательство и печать, наука и техника, литература и драматургия, театр и му­зыка, живопись и скульптура, архитектура и строительство, народные про­мыслы и народное творчество, религия.

На богатство и многообразие русской культуры оказывает значительное влияние деятельность исторических личностей, их роль и влияние как субъектов исторического процесса.

473

20.1. Культура древнерусского государства и эпохи удельных княжеств (IX—XIII вв.)

Во второй половине IX в. на территории Восточной Европы сложилось древнерусское государство, неоднородное в области социально-экономиче­ских отношений и культуры. В одних районах — в Поднепровье, в Новгород­ской земле — процесс феодализации шел интенсивнее, в других — пережитки патриархально-родовых отношений сохранились дольше. Это накладывало определенный отпечаток на развитие самобытной культуры Древней Руси. Существовали общие тенденции в развитии ее культуры. Они заключались:

• 
  в тесной связи с культурными традициями земледельческих скифов, а затем раннеславянских племен;
  
• 
  во взаимодействии древнерусской культуры с культурой соседних на­родов (развитие русской культуры происходило в условиях борьбы и тесной взаимосвязи со степными кочевыми народами — хазарами, печенегами, по­ловцами);
  
• 
  в складывании в рамках древнерусского государства единой народности.
  

Характерной чертой древнерусской культуры является двоеверие — соче­тание христианской веры и прежних языческих (ведических) обычаев.

Древнерусская культура по своему происхождению и характеру была евро­пейской культурой, впитавшей значительное воздействие культур Востока. Наиболее важными и плодотворными были связи Киевской Руси с Византи­ей, которая в то время являлась мировым культурным центром. Непосред­ственно выросшая из эллинизма, византийская культура несла в себе богатое античное наследие, составляющее общую основу европейской цивилизации. Значительное византийское влияние не означало того, что древнерусская культура превращалась в копирование византийской. Усваивая более разви­тую византийскую культуру и через нее — опыт и достояние европейской и частично восточных культур, культура Киевской Руси проявила яркие са­мобытные черты.

В XI—XII вв. Русь поддерживала весьма широкие отношения и с восточ­ными соседями, и со странами Центральной и Западной Европы. В то время Древнерусское государство занимало важное место в политической жизни всего континента, о чем, в частности, свидетельствуют разветвленные ди­настические браки великих киевских князей.

Период феодальной и политической раздробленности не стал периодом упадка русской культуры и утраты ее общерусского содержания. Напротив, русская культура переживала подъем и достигла высокого по меркам своего времени развития. В XII—XIII вв. наиболее крупными из местных культур­ных центров были Великий Новгород, Псков, Владимир-на-Клязьме, Галич и другие.

К сожалению, значительная часть памятников древнерусской культуры погибла во время нашествия и войн, в огне пожаров. Большая утрата про­изошла и в годы фашистского нашествия. Тем не менее история сохранила некоторые источники и сведения о той далекой эпохе.

474

Литература и образование. Письменность у славянских племен зародилась еще до принятия христианства. Известен алфавит южных славян из 24 гре­ческих и 14 «своих», не имевшихся в греческом языке букв.

Арабские авторы X в. упоминают о надписях по-русски на камне и дереве; текст договора князя Олега с греками (911) был составлен на двух языках — греческом и русском. В Новгороде, Смоленске, Полоцке, Пскове и других городах найдено более 600 берестяных грамот, которые содержат хозяй­ственные и бытовые сообщения. Создателями славянского бытового алфави­та — кириллицы — были просветители, братья Кирилл (826—869) и Мефодий (820-885).

Широкое распространение грамотности на Руси (среди духовенства, кня­зей, бояр, горожан) началось с распространением христианства. Дочь Яро­слава Мудрого Анна была одной из первых грамотных русских женщин. Об­разованные жители страны знали иностранные языки. Обычно они владели греческим и латинским, а сын Ярослава Мудрого Всеволод — пятью языками.

Учить на Руси в школах стали при Владимире Святом. В XI в. Ярослав Мудрый повелел создать школы для мальчиков из «лучших людей» и попови­чей. В школах учили писать, читать и считать. Специального образования на Руси не существовало. Зодчие, врачи, полководцы учились на практике.

Происходило постепенное накопление научных знаний. Получают распро­странения сведения по географии, медицине, зоологии, всемирной истории и др. Религиозное объяснение многих явлений природы мешало развитию научных знаний. Но точное описание таких природных явлений, как затме­ния, кометы, бури, грозы, землетрясения, наводнения и проч., способствова­ло накоплению фактического материала и элементов научных знаний, необ­ходимых для будущего развития науки. Сведения по математике, механике, астрономии, химии, агрономии, географии использовались в земледелии, ре­месленном производстве, живописи.

Значительно обогатились географические знания русских людей. Образо­ванный человек того времени имел представление не только о Европе, но и о Китае, Индии, Ближнем Востоке и части Африки, к которой примыкала Палестина. Русские паломники посещали Царьград и Иерусалим. Приобре­тению знаний способствовали:

• 
  торговые связи;
  
• 
  военные походы;
  
• 
  путешествия отдельных лиц.
  

При Владимире Святом на Руси стали переводить и переписывать книги. В период правления Ярослава в Софийском соборе в Киеве завели мастер­скую по созданию книг и книгохранилище.

Писцы-монахи копировали Библию, Евангелие. Из отрывков сочинений византийских и античных авторов составлялись «изборники», которые были очень популярны.

Книги писали на телячьей коже — пергаменте. На большую книгу «уходи­ло» стадо телят. Книги имели небольшие рисунки — миниатюры, рисован­ные заставки. Обложки изготавливались из дерева и кости, оковывались дра-

475

гоценными металлами, украшались самоцветами. До сих пор сохранилось выражение: «Прочесть от доски до доски», или «от корки до корки». Книги ценились очень дорого, поэтому их хранили, передавая как часть наследства.

Литературных произведений времен древнерусского государства сохрани­лось немного. Наиболее выдающиеся из них: «Остромирово Евангелие», «Из­борник» князя Святослава, «Моление Даниила Заточника», «Поучение детям» Владимира Мономаха, «Сказание о Борисе и Глебе» Иакова Мниха или Лазаря, « Слово о законе и благодати», «Повесть временных лет» и другие. Хотя эти про­изведения писались по заказу князей и духовенства, они донесли до наших дней сведения о жизни и быте людей того времени, содержали призыв к едине­нию против общих врагов, прославление веры и сильной княжеской власти, гордость за свой народ и Отечество.

Период феодальной раздробленности нашел отражение в летописях от­дельных земель. «Псковская летопись» звучит как героическая военная хро­ника; «Ипатьевская летопись» описывает княжеские усобицы Галицко-Во­лынской земли; «Новгородская летопись» подробно описывает наводнения, пожары, постройку дворов, крепостных стен и т. д.; «Лаврентьевская лето­пись» проводит идею единой и сильной великокняжеской власти Владимиро- Суздальской земли.

Глубина мысли, яркость образов и меткость языка отличают «Слово о полку Игореве» — повествование о неудачном походе Новгород-Северского князя Игоря против половцев (1185). Автор с горечью пишет о проблемах Отечества, раздираемого усобицами князей и разоряемого половцами, горячо выступает за единение русских земель, воспевает мирный труд земледельца.

В «Притче о человеческой душе» (конец XII в.) епископ города Турова Ки­рилл, опираясь на христианское учение, дает свое толкование смысла челове­ческой жизни, рассуждает о взаимоотношениях церковной и светской влас­ти, защищает национально-патриотическую идею единства Русской земли.

Широкое распространение получило устное народное творчество: местные сказания, «рыцарские» песни дружинников о походах, былины о богатырях — Илье Муромце, Добрыне Никитиче, Алеше Поповиче и др. Легенды попали на страницы летописей.

Известны предания о Кие и об основании Киева, о мести Ольги и многие другие. Былины и сказания обогатили наш язык поговорками, яркими обра­зами мудрой народной речи.

Музыка. Древнерусские былины, как и песни дружинников, исполняли под музыку. Свадьбы и похороны на Руси сопровождались хоровым пением и песнями-плачами. Под сводами храмов звучала византийская церковная му­зыка. Церковные хористы знали ноты, которые записывали с помощью букв.

О бродячих народных артистах (скоморохах) рассказывают летописи и фрески. Играли скоморохи на флейтах, трубах, щипковых инструментах — лютне и псалтыри, на барабанах, тарелках (кимвалах), гуслях, небольших органах.

Ремесло. Древняя Русь славилась мастерством ремесленников, изготавли­вавших изделия из железа и стали более 50 видов. Больших успехов достигло

476

искусство русских ювелиров. Для изготовления украшений использовалась довольно сложная техника:

• 
  зернь: на изделие напаивался узор, состоящий из множества мельчай­ших шариков;
  
• 
  скань: орнамент или рисунок наносился тонкой золотой или серебря­ной проволокой, которая напаивалась на металлическую поверхность (кру­жевное плетение из проволоки);
  
• 
  перегородчатая эмаль: промежутки между сканными перегородками заполнялись разноцветной эмалью;
  
• 
  филигрань: скань плющилась, надрезалась под разными углами и поли­ровалась, наполнялась блестящими камешками и узорами.
  

На весь мир были известны «русские» мечи с узором на клинке и художе­ственной отделкой рукояти. В совершенстве владели своим ремеслом резчи­ки по дереву, гончары, косторезы, каменщики, плотники.

Древнерусское зодчество долгое время было деревянным. Из дерева строи­лись крестьянские избы, княжеские и боярские терема, городские крепости. Для русской деревянной архитектуры была характерна многоярусность строе­ний, увенчание их башенками, теремками, наличие разного рода пристро­ек — клетей, переходов, сеней. Художественная резьба по дереву была тради­ционным украшением русских деревянных строений.

В конце X в. на Руси началось каменное строительство. В 989 г. князь Вла­димир заложил в Киеве так называемую Десятинную церковь, посвященную Успению Богородицы.

Всего на территории Руси известно около 15 каменных храмов XI—XII вв. преимущественно крестово-купольного типа, пришедшего к нам из Визан­тии и как бы в уменьшенном виде отображавшего мироустройство: четыре, шесть или более столбов (столпов) в плане образовывали крест, над кото­рым возвышался купол. Восточная часть храма называлась алтарной. Она отделялась от церковного зала, где находились верующие, невысокой пре­градой, задрапированной богатыми тканями. Сюда же вешали иконы. Впоследствии их количество увеличилось и место преграды занял иконо­стас с 5—7-ю рядами икон. В западной части располагался балкон для князя и его семьи, куда переходом можно было попасть непосредственно с кня­жеского двора.

Первые русские храмы были выстроены греческими мастерами в соответ­ствии с византийскими архитектурными традициями, а построенный при Ярославе Мудром Софийский собор в Киеве отразил сочетание славянских и византийских традиций: однокупольный византийский храм преобразовы­вался в многокупольную пирамиду, характерную для русского деревянного зодчества.

В XII—XIII вв. древнерусское зодчество пополнилось прекрасными об­разцами архитектуры: Собор Св. Софии в Новгороде, церковь Спас — Нередица, величественные Успенский и Дмитревский соборы, белокаменные Золотые во­рота во Владимире, церковь Покрова на Нерли около Боголюбова. Храмы в Древней Руси издавна были средоточием нескольких видов искусства. Ико-

477

ны, фрески и мозаики, торжественное богослужение, церковное пение — все это составляло в нем удивительное единство.

Живопись в основном носила религиозный характер. Русские художники вносили в произведения авторскую манеру исполнения и живые черты на­родного искусства. Это особенно было заметно в Новгородской живописи — «Николы», где преобладали яркие краски — красная, зеленая, синяя. В лицах святых было меньше, чем раньше, строгости и аскетизма, а их черты приобре­тали характерный славянский тип.

Фрески Владимиро-Суздальской земли тоже были яркими и красочными. На них нередко изображались реальные события и человеческие образы. А на иконах святые иногда очень походили на князей.

Самой почитаемой на Руси иконой считалась «Владимирская Богома­терь», выполненная неизвестным греческим живописцем XI—XII вв. Худож­нику удалось передать чувства молодой матери: радость материнства, любовь к сыну и одновременно предвидение мук, которые его ожидают.

Большой успех приходит к русским мастерам — иконописцам XI в. Алимпию, Олисею, Георгию и др.

Широкое распространение получила резьба по дереву и камню. Монумен­тальная скульптура языческих времен не нашла применения, так как церковь видела в ней напоминание о низвергнутых идолах языческой веры. На капи­телях (верхушках) колонн и стенах вырезали скульптуры святых и фантасти­ческих животных.

На шиферных и известковых плитах художники делали полуобъемные изображения — рельефы. Причем иногда на рельефах встречались античные греческие персонажи. Например, на рельефах Киево-Печерской лавры изоб­ражены Геракл и волшебница Кибела.

Влияние ордынского владычества на русскую культуру. Расцвет русской культуры был прерван нашествием Батыя и установившимся ордынским владычеством. Погибли иконы, церковная утварь. Лучшие мастера были истреблены или увезены в плен.

Многие виды ремесел были утрачены. Прекращено каменное строитель­ство, уникальное искусство резьбы по белому камню, приостановилось раз­витие фресковой живописи. Особенно сильно пострадали письменные ис­точники. Во время многочисленных набегов погибло огромное количество книг, исчезли библиотеки и школы.

Утраченные ценности восстанавливались с трудом: сказывался не только недостаток средств, но, и, самое главное, специалистов. Ведь секреты мастер­ства передавались из поколения в поколение, от отца к сыну, от мастера к ученику, и смерть мастера нередко приводила к утрате целых направлений в искусстве и ремесле. Монгольское владычество надолго прервало культур­ные связи Руси с Европой.

Фреска — живопись водяными красками по сырой штукатурке.

Исихазм — это многоаспектное учение о внутренней духовной сосредоточенно­сти, наиболее разработано Г. Паламой. Исихазм глубоко вошел в русскую культурную традицию. Он придал философскую глубину русскому искусству, что особенно замет­но в иконописи, подлинным шедевром которой по праву считается «Троица» Андрея Рублева.

478

20.2. Развитие культуры Московского государства (XIV—XVII вв.)

На рубеже XIII—XIV вв. в условиях ордынского завоевания начинается процесс формирования русского централизованного государства. На рус­скую культуру этого периода оказали влияние следующие факторы:

• 
  были ликвидированы прежние городские вольности;
  
• 
  московские правители, освобождаясь от власти ханов Золотой Орды, перенимали их политическую культуру, методы управления;
  
• 
  постепенно усиливалась зависимость всех слоев населения от государ­ства; шел процесс складывания крепостного права.
  

Со второй половины XIV в. начинается возрождение русской культуры. Оно было вызвано успехами хозяйственного развития и первой крупной по­бедой над завоевателями в Куликовской битве.

Подъем культуры на рубеже XIV—XV вв., совпавший с ростом националь­ного самосознания, приобрел настолько широкие масштабы, что некоторые исследователи проводят сопоставление с Возрождением или его элементами. Д. С. Лихачев, ориентируясь на модель западноевропейского Ренессанса, определяет этот подъем как Предвозрождение, так и не перешедшее в Возрож­дение. Игумен И. Экономцев развивает теорию восточного Возрождения, у истоков которого находилось учение исихазма⁴.

Особенности развития русской культуры в XIV—XVII вв.

• 
  Распространение идеи единства русской земли и борьбы с ордынским владычеством.
  
• 
  Возрастание значения Москвы как одного из главных культурных цент­ров. Московское царство, не успев достаточно укрепиться, оказалось един­ственным в мире православным государством. После захвата турками Визан­тии в 1455 г. Москва вынужденно стала третьим Римом. Теория псковского старца Филофея «Москва — третий Рим» более известна сейчас. В те времена было распространено понятие «Святая Русь».
  
• 
  Процессы, происходившие в социально-экономическом развитии Рос­сийского государства — интенсивное расширение экономических связей между регионами страны, длительные войны с внешними врагами, широкий поток миграции населения на юг и в Сибирь в поисках воли, объединение больших масс людей в ходе социальных движений — способствовали консо­лидации русской нации, а взаимопроникновение прежде обособленных мест­ных традиций вело к развитию общности русской культуры.
  
• 
  Освобождение единой русской культуры от византийского влияния и при­обретение ею самобытных национальных черт. Значительно расширяется круг проблем, которые интересуют русскую культуру и искусство. Главной темой
  

479

становится укрепление мощи единого государства. Но в то же время значи­тельный интерес проявляется к семье, к человеку, к его внутреннему миру.

• 
  Главной особенностью культуры России XVII в. стал активно протекав­ший процесс ее «обмирщения» — освобождения от церковного влияния. Об­мирщение охватило все сферы жизни и способствовало рождению новых жанров литературы, стилей архитектуры и живописи. Литературный язык максимально сближается с разговорной речью.
  
• 
  Рост международных связей способствует преодолению национальной замкнутости русской культуры.
  

Литература. В этот период получила развитие литература различных жан­ров. Один из распространенных видов — воинская повесть. В основу произве­дений были положены конкретные исторические факты и события, а персо­нажами являлись конкретные исторические лица. Выдающимся памятником литературы XIV в. является «Сказание о разорении Рязани Батыем». В ней рас­сказывается о взятии и разорении Рязани и о трагической судьбе княжеской семьи. Повесть включает и рассказ о герое — дружиннике Евпатии Коловрате и его отряде, наводившем ужас на врага.

Победа русских на Куликовом поле способствовала появлению многих литературных произведений. Самое яркое из них — «Слово о великом князе Дмитрее Ивановиче и о брате его князе Владимере Андреевиче, яко победили су­постата своего царя Мамая», иначе эту поэму называют «Задонщина».

В «Сказании о побоище на Дону» («Сказании о Мамаевом побоище») пове­ствуется о поездке князя Дмитрия Донского в Троицкий монастырь к Сергию Радонежскому, прощании русских ратников с женами и выступлении войск в поход. В деталях описывается битва. Автор сообщает о возвращении рус­ских домой, о гибели Мамая в Кафе, о появлении в Орде Тохтамыша.

В конце XIV в. были написаны «Сказание о взятии Москвы Тохтамышем», «Житие Дмитрия Донского» и жизнеописание его соперника тверского князя Михаила Александровича.

Итогом многолетнего путешествия по Северному Кавказу и Востоку (Ирану и Индии) в XV в. стала книга тверского купца Афанасия Никитина «Хождение за три моря».

В первой половине XVI в. с благословения митрополита Макария были созданы знаменитые Четьи Минеи. « Четьими» на Руси называли книги, пред­назначенные для чтения, в отличие от церковных книг, употреблявшихся при богослужении. «Минеи» — сборники, где все произведения распределены по месяцам и дням, в которые их рекомендуется читать. Четьи Минеи вобрали в себя и сгруппировали все книги, читавшиеся на Руси. Там были и жития, и поучения, и произведения, стоявшие вне круга церковной литературы. Четьи Минеи стали своего рода церковно-литературной энциклопедией русского средневекового общества.

В XVI в. был написан «Домострой», который содержал наставления по ве­дению домашнего хозяйства, воспитанию детей, исполнению в семье религи­озных норм и обрядов. «Домострой» проникнут идеей подчинения в государ­стве царской власти, а в семье — ее главе.

480

В «Истории о великом князе Московском» и посланиях Ивану Грозному князь Андрей Курбский изложил свои взгляды на характер царской власти и ее взаимоотношения с подданными.

Проблема укрепления государственной власти, ее авторитета как внутри страны, так и за ее пределами, приводит к появлению нового литературного жанра — публицистики. Одним из самых интересных публицистов XVI в. был Иван Семенович Пересветов. В своих челобитных, адресованных Ивану Гроз­ному, он предложил проекты реформ, укрепляющих самодержавную власть царя, опирающегося на дворянство.

В XIV—XVI вв. наивысшего расцвета достигает героический былинный эпос. Главными темами и образами этого времени были: Иван Грозный, Ер­мак, Марфа Посадница, взятие Казани, Новгорода, освоение Сибири. Про­изведения устного народного творчества — былины, пословицы, песни, заго­воры — стали впервые записываться в XVII в., что вносило в литературу де­мократические черты.

В XVII в. расширяется жанровый крут исторических сочинений. Наряду с традиционными летописными формами появились новые формы истори­ческого повествования: мемуары, сказания, повести. Летописная форма со­хранилась в официальных исторических трудах — хронографах. Характерной чертой публицистики стало обращение к событиям Смутного времени.

В литературе XVII в. утверждается новое стилистическое направление — барокко (от итал. bагоссо — странный, причудливый). В русской словесности в этот период появились два новых литературных жанра — драматургия и поэ­зия. Автором стихотворных пьес «О Навуходоносоре царе...» и комедии «Прит­чи о блудном сыне», написанных для придворного царского театра был Симеон Полоцкий. Сильвестр Медведев являлся наиболее вероятным составителем первого русского библиографического труда «Оглавление книг. Кто их сло­жил».

В сатирических иносказательных повестях обличаются пороки — плутов­ство, ябедничество, обман («История о российском дворянине Фроле Скобелеве»), заносчивость иноземцев на русской службе и их невежество {«Лечебник»).

Многие сатиры, как могли, защищали старину. Например, в «Повести о Горе Злосчастии» герой — безымянный молодец, который пренебрег домо­строевскими советами родителей и стал жить своим умом. Пришел он к по­хвальбе, к пьяному разгулу, а в конце концов впал в «злую немерную наготу, босоту и бесконечную нищету». Не знал, куда голову приклонить, пока не ушел в монастырь и не стал иноком.

В числе произведений литературного жанра демократической сатиры, обли­чавших пороки духовенства и посадских людей, — пародии «Повесть о Шемяки­ной суде», «Повесть о Ерше Ершовиче». Ярким образцом народной литературы является «Житие протопопа Аввакума», им самим написанное.

Образование. В XIV в. на Русь начали ввозить бумагу, с появлением кото­рой книг стало больше (и они стали дешевле). С образованием единого госу­дарства возросла потребность в грамотных людях. На Стоглавом соборе в 1551 г. было принято решение об открытии в Москве и других городах при

481

церквях и монастырях «книжных училищ». Обучением грамоте стали зани­маться и учителя недуховного звания, которые за «кашу да гривну денег» учи­ли грамоте в течение двух лет. Появились первые «азбуковники» — краткие словари, в которых содержались элементарные сведения по грамматике, арифметике, истории, географии. Самой распространенной формой получе­ния образования в XVII в. было домашнее обучение. Дворяне и бояре пригла­шали для обучения своих детей и учителей из-за границы. Начиналось актив­ное обучение иностранным языкам (главным образом латыни и польскому).

В 1664 г. в Москву для воспитания детей царя Алексея Михайловича был приглашен Симеон Полоцкий. Он был не просто образованным человеком, но и писателем, ученым, переводчиком. По предложению Полоцкого в 1665 г. при московском Законоспасском монастыре была открыта государственная школа для подготовки образованных подьячих для приказов. В 1687 г. грека­ми братьями Лихудами было открыто первое в России учебное заведение — Славяно-греко-латинское училище (позже — академия). Прием в него был разрешен детям любых сословий. Однако, несмотря на распространение про­свещения, крепостное население и женщины всех сословий оставались не­грамотными.

Крупнейшим событием русской культуры стало возникновение книгопеча­тания. Оно началось по инициативе Ивана Грозного и при поддержке церк­ви. В 1563—1564 гг. в Москве на Печатном дворе (казенной типографии) Иван Федоров и его помощник Петр Мстиславец напечатали первую русскую книгу «Апостол». В 1565 г. был издан «Часословец» — первая русская книга для обу­чения грамоте.

В домашнем и школьном обучении использовались такие издания, как «Букварь» Кариона Истомина, «Азбука» Василия Бурцева, «Славянская грамма­тика» украинского ученого Милентия Смотрицкого и др. Во второй половине XVII в. Печатный двор выпустил более 300 тыс. букварей, около 150 тыс. церковных учебных книг и 10—15 тыс. книг естественно-научного содержа­ния, что для того времени было значительным количеством. Большинство книг были доступны для разных слоев населения (например, буквари стоили 1 копейку).

Научные знания находились на начальной стадии развития. Их главным источником продолжали оставаться книги западноевропейских авторов, пе­реведенные на русский язык. К XIV—XVI вв. заметно вырос уровень техни­ческих знаний. В строительном деле вели сложные математические расчеты. В соледобыче бурили землю на глубину до 90 м, перегоняли соляной раствор при помощи поршневого насоса. Были знакомы с системой зубчатых колес и научились делать часы. Первые (солнечные) часы были установлены в 1404 г. в Московском кремле. Из-за границы в Россию доставлялись многие техни­ческие новинки. Так, уже в начале XVII в. (через пять лет после изобретения) в России появилась первая подзорная труба.

По мере освоения новых территорий происходило уточнение границ тер­ритории России, составление карт и географических справочников для путеше­ственников. В XVI в. были составлены первые рукописные карты северного

482

пути в Европу вокруг Скандинавии, а также отдельных районов белого, Студе­ного (Баренцева) и Карского морей. В XVII в. русские путешественники собра­ли сведения о Таймыре, Чукотке, Камчатке, Курильских островах. Семен Ива­нович Дежнев открыл пролив между Северной Азией и Америкой и путь из Ле­довитого океана в Тихий. Василий Данилович Поярков стал первым русским землепроходцем, совершившим плавание по Тихому океану. В 1643—1646 гг. он руководил экспедицией, которая впервые проникла в бассейн реки Амур и достигла его устья.

Енисейский казак (позже якутский казачий атаман) Михаил Васильевич Ста- духин был организатором похода на реки Оймякон и Анадырь (1641—1642 гг.). В 1649 г. в ходе сухопутной экспедиции по русскому Северо-Востоку он дошел до Анадырского острога и вышел к Охотскому морю. Русский землепроходец Ерофей Павлович Хабаров предпринял ряд экспедиций в Приамурье в 1649— 1653 гг., по результатам которых составил первый «Чертежреки Амур». Герои­ческими усилиями этих и других великих землепроходцев Россия не только прочно утвердилась на востоке Азии, но и дала миру первые научные знания об этих краях.

Религиозные споры. Религиозное мировоззрение было господствующим в Средние века, однако господство христианства в средневековой Руси было далеко не полным. В народных массах устойчиво сохранялись пережитки языческих верований, что сказывалось в разных праздниках и обрядах и про­тив чего упорную, но довольно безуспешную борьбу вела церковь.

В народных обычаях и обрядах было много проявлений невежества, суе­верий, но именно народные массы были той средой, которая в конечном сче­те питала многообразные проявления антицерковной идеологии в русской культуре XIV—XVI вв. Одним из важнейших и интереснейших явлений анти­церковной идеологии были ереси:

• 
  стригольники: получили распространение в середине XIV в. в Новгоро­де и Пскове; идеолог вероучения — новгородский дьякон Карп; происхожде­ние названия неизвестно (есть предположение, что еретики носили особую стрижку); обличали корыстолюбие и невежество духовенства, считали Иису­са Христа пророком, но не Богом;
  
• 
  антитринитарии: возникли в Новгороде, в дальнейшем получили рас­пространение в Москве (кружок вольнодумцев во главе с государевым дьяком Федором Курицыным); название связано с тем, что ее последователи отвер­гали основное положение православного вероучения — учение о Святой Тро­ице; требовали уничтожения внешних атрибутов христианского культа (икон, почитания мощей) и отказа от монастырского землевладения;
  
• 
  воззрения служилого человека Матвея Башкина: получили хождения в середине XVI в. в Москве; воспевание разума и «книжного учения», крити­ческое трактование библейских текстов, отказ от православных обрядов;
  
• 
  критика церкви Феодосием Косым, беглым холопом: отвергал «триеди­ного Бога», считая Христа лишь богоугодным человеком, не признавал та­инств и культа святых; проповедовал равенство людей независимо от их со­стояния, религии и национальности.
  

483

Ереси вызывали брожение в умах горожан, но они почти не затрагивали основное сословие России — крестьянство, поэтому не вылились в широкое реформационное движение. Тем не менее в церковно-философских искани­ях, искусстве, политической мысли Руси XV—XVI вв. появляются течения, родственные западноевропейскому Возрождению и Реформации.

Эпоха Возрождения (Ренессанс) в XIV—XVI вв. в Западной Европе означала переворот во взглядах на мир, Бога и человека. Появился большой интерес к науке, технике, образованию. Стали возрождаться идеалы античного — древ­негреческого и римского — искусства. Объектом пристального внимания мыс­лителей, художников, поэтов стал человек, возникло понятие «гуманизм».

Новые духовные искания затронули и церковную идеологию. Была пред­принята попытка возвратиться к правильному, первоначальному толкова­нию учения Христа, к созданию церкви, не отягощенной стяжательством и развратом. Возрождение вызвало к жизни Реформацию (широкое обще­ственно-политическое движение, направленное на борьбу с католической церковью и феодальным строем).

Своеобразной формой реформационно-гуманистического движения в Рос­сии явилось нестяжательство. Активные деятели — старец Нил Сорский, Вассиан Косой, игумен Троице-Сергиевского монастыря Артемий — выступа­ли против неправедного образа жизни; призывали духовенство совершить духовный подвиг — отказаться от владения вотчинами и прочими богатства­ми, сосредоточиться на служении Богу.

Большинство церковных иерархов были против отказа церкви от соб­ственности, которая, по их мнению, могла быть использована в благих целях. Лидером этой группировки во времена Нила Сорского являлся игумен Иосифо-Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий. Сторонников Иосифа на­зывали иосифлянами. Они выступали за чистоту православия. Интерес нестя­жателей к трудам древнегреческих и римских авторов, отцов западной церкви им был не свойствен. Иосифляне являлись сторонниками независимости Русской церкви от Константинополя. Учреждение Московского патриарше­ства в 1589 г. было их заслугой. Они считали себя ревностными слугами мос­ковских царей, признавали зависимость церкви от помазанника Божьего, не­редко шли на компромиссы с церковными законами во имя государственных интересов.

Архитектура. С созданием единого государства формируется общерусский архитектурный стиль. В конце XIII в. возобновилось каменное строительство. Развернувшееся в Москве грандиозное строительство притягивает лучших специалистов из других городов и стран.

В конце XV в. на Русь из Италии завезли новый строительный материал — кирпич. Итальянский зодчий Аристотель Фиораванти, возводивший Успен­ский собор в Кремле, построил первый на Руси кирпичный завод. Под руко­водством итальянцев русские мастера сложили из кирпича стены и башни Московского Кремля, Успенский и Архангельский соборы, колокольню Ивана Великого. Кирпич не полностью вытеснил белый камень, из которого по-прежнему выкладывали фундаменты и вырезали детали для украшений

484

фасадов зданий. Марко Руффо и Пиетро Антонио Солари построили в Крем­ле Грановитую палату. Снаружи палата была выложена гранеными камнями, от которых и получила свое название. Грановитая палата предназначалась для торжественных приемов и праздников

В XVI в. каменное храмовое зодчество объединяется с традициями русского деревянного зодчества. Итогом этого процесса стало появление шатрового стиля в русской архитектуре. Величайшим памятником шатрового стиля стал храм Вознесения в селе Коломенском, воздвигнутый в 1532 г. в честь рождения у Василия III долгожданного наследника — будущего Ивана Грозного.

Вершиной русского зодчества по праву считается возведенный в 1555—1560 гг. на Красной площади в честь взятия Казани Покровский собор (его называют также собором Василия Блаженного по имени знаменитого юродивого, погре­бенного у его стен). Этот удивительный по своей красоте храм строили русские мастера Барма и Постник. Идея храма проста: как Москва объединила вокруг себя русские земли, так и огромный центральный шатер храма объединяет в еди­ное целое красочное разнообразие восьми отдельных несимметричных разнове­ликих столпообразных храмов.

С этим собором связаны легенды. Одна говорит, что царь, подивившись красоте собора, велел выколоть глаза зодчим, чтобы они не могли больше нигде построить такой же. Другая легенда гласит о том, что, отступая из Москвы в октябре 1812 г., Наполеон приказал взорвать храм Василия Бла­женного. Храм заминировали, но не то москвичи потушили горящие фитили, не то это сделал начавшийся дождь.

Сохранились Соловецкий и Кирилло-Белозерский монастыри, постройки XV—XVI вв. в Нижнем Новгороде, Суздале, Смоленске и других городах.

В архитектуре XVII столетия прослеживаются три этапа. В первое тридца­тилетие ведется активное строительство (после изгнания из страны интер­вентов); господствуют тенденции XVI в. В 40—60-е гг. идет интенсивный по­иск и зарождается новый стиль. В конце века идет повсеместное распростра­нение нового стиля.

Известные образцы зодчества первого этапа столетия — церковь в селе Рубцове под Москвой, украшенная великолепной пирамидой кокошников; трехшатровая Успенская церковь Алексеевского монастыря в Угличе, назван­ная в народе за свое совершенство «Дивной»; храм Покрова в селе Медведкове под Москвой.

Был реконструирован Московский Кремль; в 1624—1625 гг. на приземис­той прежде Спасской башне надстроили еще один ярус, украсив его белока­менными узорами и статуями. Вслед за Спасской башней эти украшения к концу века были помещены и на других башнях Московского Кремля. В 1635—1636 гг. на территории Кремля сооружается архитектором Баженом Огурцовым крупнейшее по тем временам светское здание — Теремной дворец. Эталоном храмового зодчества 30-х гг. стала церковь Троицы в Никитниках в Москве.

Во второй половине 50-х гг. Никон запретил возводить шатровые храмы, утвердив в качестве образца традиционное пятиглавие. В этом стиле построе-

485

ны Патриаршие палаты в Кремле, Вознесенский, Новоиерусалимский и Иверско-Валлайский монастыри, царская усадьба в Измайлово. Строительство пат­риаршего Новоиерусалимского монастыря продолжалось почти 40 лет под руководством зодчего Аверкия Мокеева, а затем Якова Бухвостова.

Великие храмы строили во второй половине XVII в. не только в Москве и Подмосковье, но и в других городах России (Нижнем Новгороде, Ярослав­ле, Костроме, Угличе, Вологде, Устюге и др.). Богатым архитектурным деко­ром отличаются храмы Ярославля, одного из крупнейших ремесленных цент­ров России XVII в. Среди них посадский храм Николы Надеина, выдающийся шедевр — храм Ильи Пророка; церковь Иоанна Златоуста в Коровниках. Вер­шина ярославского зодчества — церковь Иоанна Предтечи.

К концу XVII в. в столице сооружается множество общественных зда­ний — Печатный и Монетный дворы, здание Приказов, Сретенские ворота Зем­ляного города (Сухарева башня). Вершиной праздничного светского начала считается Надворный теремок Крутицкого митрополичьего подворья в Москве. Новым явлением стало строительство купцами и дворянами богато украшен­ных каменных жилых домов.

В конце века в русской архитектуре появился новый стиль, получивший название «нарышкинского», или «московского барокко». Его отличительными чертами были многоярусность, устремленность ввысь, многоцветное укра­шение зданий (декоративной резьбой по белому камню, цветными изразца­ми, раскраской фасадов).

Ярчайшие образцы «московского барокко» — церковь Покрова в Филях, усадебный храм Л. К. Нарышкина, храмы в подмосковных селах Спаса в Уборах и Троицы в Троице-Лыкове.

Живопись. Вторую половину XIV—начало XV в. называют «золотым ве­ком» стенной живописи. Большой вклад в ее развитие внес Феофан Грек (1340—1405), для творчества которого было характерно абстрактно-психоло­гическое, внешне экспрессивное представление о духовности человека. В 1378 г. он «подписывает» церковь Спаса на Ильине улице в Новгороде, а так­же вместе с Андреем Рублевым и Прохором с Городца участвует как один из авторов иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля.

Наиболее ярким представителем русской национальной школы живопи­си был гениальный художник Андрей Рублев (ок. 1360—1430). В творчестве А. Рублева, величайшего иконописца мира, канонизированного церковью в ранг «преподобного», представление о духовности человека более гармони­зировано, умиротворенно, основано на евангельских образах и сюжетах. Его кисти принадлежат росписи и иконы старого Благовещенского собора Крем­ля; фрески «Страшного суда» Успенского собора во Владимире, погибшие в XVII в.; фрески Спасского собора Андроникова монастыря; иконостас со знаме­нитой « Троицей» для Троицкого собора в Троице-Сергиевском монастыре.

Традиции Андрея Рублева продолжил Дионисий (1440—1503). Им создают­ся фрески собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря близ города Кириллова на Белом озере, иконы «Спас в силах», «Святой митрополит Петр с житием» и «Святой митрополит Алексий с житием», «Воскресение Христа».

486

В середине XVI в. в Москве была написана огромная, четыре метра дли­ной, икона-картина «Церковь воинствующая», посвященная взятию Казани. Одно из новшеств XVI в. — широкое распространение зеленых фонов. Значи­тельные произведения этого периода — икона «Никола Зарайский с житием», написанная по заказу в Новгороде, и икона «Иоанн Предтеча. Ангел пустыни», вклад Ивана Грозного в Стефано-Махрищенский монастырь.

Новые тенденции в живописи и прежде всего в иконописи зарождаются в XVII вв. «Живость» изобразительного искусства была достигнута в творче­стве царского изографа Симона Ушакова (1626—1686), создавшего целую жи­вописную школу. У него икона утрачивает религиозно-мистический харак­тер, а небожители начинают походить на живых людей. Центральное место в творчестве занимало изображение человеческого лица (как правило, Хрис­та). Наиболее известные его работы — иконы «Спас Нерукотворный» и «Бого­матерь Владимирская, или Насаждение древа государства Российского».

В XVII в. в искусстве живописи был распространен декоративный стиль, для которого характерны праздничность, интерес к деталям повседневной жизни. Новым явлением стало возникновение и развитие портретной живо­писи. Если в первой половине XVII в. портреты («парсуны») писались в ста­рой иконописной манере (яичными красками на доске), то во второй поло­вине века они создавались совсем в ином ключе — масляными красками на холсте. Известны изображения царя Федора Ивановича, князя Михаила Ва­сильевича Скопина-Шуйского, патриарха Никона, царя Алексея Михайло­вича и др.

Прикладное искусство. Сложились художественные центры, наиболее из­вестным из которых стала Оружейная палата. В ее коллекции насчитывались сотни произведений прикладного искусства, особенно серебряные и золотые изделия. Среди экспонатов выделяется золотое блюдо царицы Марии Темрю- ковны, сделанное ко дню свадьбы кабардинской княжны и Ивана IV. Среди военных экспонатов — кольчуга Ермака Тимофеевича весом 12 кг из 16 тыс. крупных клепаных колец.

Шедевром прикладного искусства является знаменитый кубок царя Ми­хаила Федоровича, сделанный из золота, украшенный эмалью и крупными драгоценными камнями. Особый стиль оформления серебряных изделий эмалями был создан в конце XVII в. мастерами северного русского города Сольвычегодска.

Театр. Новым явлением для русской культуры стало открытие при дворе Алексея Михайловича первого в России театра. Его непосредственный организатор Артамон Сергеевич Матвеев (1625—1682) — один из наиболее просвещенных людей эпохи. Комедийная хоромина была построена в селе Преображенском по указу царя от 4 июня 1672 г. (просуществовал театр до 1672 г.). На сцене было сыграно девять пьес в основном на библейские сюже­ты, один балетный спектакль с пением «Орфей». В театре работало около 200 человек. Зимой спектакли шли в Потешной палате Кремля. В конце XVII в. наряду с придворным был организован школьный театр, в котором спектакли разыгрывали ученики монастырских школ.

487

Музыка. В музыкальном искусстве шел процесс создания единого русско­го стиля. Русская песня развивалась на основе двух жанровых разновидно­стей песен — лирической и исторической. Возникают новые церковные распе­вы. В церковную музыку входят традиции многоголосья. Праздники и увесе­ления в повседневном быту, как и прежде, не обходились без скоморохов. В XVI в. понятие «скоморох» стало сближаться с понятием домашний «шут».

В XVII в. светская традиция в музыке проявилась в развитии жанра кан­та, который тесно соприкасался с народной песней. Религиозная тематика продолжала оставаться в псалмах. Канты пелись в простой задушевной мане­ре и были предвестниками камерной музыки. Историческая песня существо­вала как песня казачья и крестьянская. Особенной содержательностью отли­чаются песни «Разинского цикла».

20.3. Культурная эволюция Российской империи (XVIII—XX вв.)

Период Российской империи получает развитие с Петровских реформ (рубеж XVII—XVIII вв.) и продолжается до отречения Николая II от престола (февраль-март 1917 г.). Культурная эволюция Российской империи в экономике связана с развитием капиталистических отношений, в политике — с укреплени­ем абсолютизма и превращением страны в великую военную державу. В пери­од XVIII—XX вв. она проходит ряд этапов:

14. 
    
    1   ...   40   41   42   43   44   45   46   47   48