Файл: Беседы Эпиктета (Античная классика) - 1997.pdf

ходил он по свету, очищая землю от несправедливости и без-

45закония. Но ты не Геракл и не можешь очищать землю от

чужих зол, и даже не Тесей, чтобы очистить от них Аттику.

Очисть от своих. Вот отсюда, из мыслей устрани, вместо

Прокруста и СкиронаlО, печаль, страх, жажду, зависть, зло-

46радство, сребролюбие, изнеженность, невоздержность. А все это невозможно устранить иначе, как к одному богу обращая

свои взоры, к нему одному испытывая привязанность, его

47повелениям посвятив себя. Но если ты хочешь чего-то иного, то с оханьями и стенаньями будешь следовать тому, кто сильнее тебя, благоденствие ища всегда вовне и никогда не

обретая его: ты ведь ищешь его там, где его нет, вместо того,

чтобы искать там, где оно есть.

17.Как следует применять общие понятия

кчастным случаям

Вчем состоит первое дело занимающегося философией?

Отбросить прочь мнимое знание. Невероятно ведь, чтобы

кто-нибудь начал учиться тому, в чем он мнит себя знающим. 2 Так вот, все мы вкривь и вкось толкуя о том, что следует де­

лать и чего не следует делать, о благе и зле, о прекрасном и постыдном, приходим К философам, к тому же хваля и пори­

uая, виня и жалуясь, судя и рядя ЗЩiЯТИЯ прекрасные и по-

Зстыдные. А зачем приходим мы к 'философам? Научиться

тому, в чем мы не мним себя знающими. А что это? Правила. Ведь тому, о чем толкуют философы, мы хотим научиться

потому, что все это искусно и тонко, а другие - для того

4чтобы от всего этого обрести1. Так вот, смешно думать, что кто-нибудь, желая научиться одному, научится другому, или,

стало быть, что кто-нибудь будет совершенствоваться в том,

5чему не учится. А в заблуждеliие вводит многих именно то,

что ввело в заблуждение и оратора Теопомпа", который вме­

няет Платону в вину желание, чтобы всему давалось опреде-

6ление. Что же он говорит? «Разве никто из нас до тебя не го­ ворил о благе или о справедливом? Или мы, не понимая, что

все это означает, произносим бессмысленные и пустые зву-

7ки?» Д~ кто тебе говорит, Теопомп, что мы не имели обо всем этом природных понятий И общих понятий?.J Но невоз­

можно применять общие понятия к соответствующим част­ ным случаям, не разобрав их до отчетливости и не рассмот­ рев само то, какой именно тот или иной частный случай сле-

8дует подводить под каждое из них. В самом деле, говори та­

кое и врачам: «Да кто из нас не говорил о здоровом и болез­

ненном до того, как Гиппократ родился? Или это пустые зву-

9ки мы издаем?» Ведь мы имеем какое-то и о здоровом общее

126

понятие, но применить его мы не умеем. Поэтому один гово­

рит: «Воздержись от еды», а другой говорит: «Дай еду», один говорит: «Сделай кровопускание», а другой говорит: «По­

ставь банки». В чем причина этого? В чем же ином, как не в

127

21 тем самым накажу. Да что мне до того!»' Это сбилась с пути

душа, об.lаддюшая мощной силой. Она ведь не знала, где на­

ходится это «делать то, что мы хотим», что это не извне сле­

дует брать и не положение вещей изменяя применительно к

себе. Не желай мужа, и ничто из того, что ты желаешь, не не

получается. Не желай, чтобы он во что бы то ни стало жил с

тобой, не желай оставаться в Коринфе, словом, не желай ни­

чего иного, кроме того, что бог желает. Кто тогда помешает

тебе, кто принудит тебя? Не более, чем Зевса.

Когда у тебя такой предводитель и единые с ним желания

и стремления, что ты страшишься еще, как бы тебе не потер­

24петь неуспеха? Предоставь свое стремление и избегание бед­

ности и богатству, будешь терпеть неуспех, будешь терпеть

неудачу. А здоровью, должностям, почестям, отечеству,

друзьям, детям, словом, чему бы то ни было независящему от

25свободы воли, - будешь несчастен. Но предоставь их Зевсу, остальным богам, вверь им, пусть они правят ими, пусть их

стремлениям и избеганиям следуют твои, - тогда где тут

26еще будешь ты неблагоденствовать? А если ты завидуешь,

невыносливый ты человек, и жалеешь, и ревнуешь, и трепещешь, и ни одного дня не пропускаешь, чтобы не плакаться и

себе и богам, - тогда что еще ты говоришь, что получил об­

27разование? Какое образование, человек? То, что ты силло­ гизмы прошел, изменяющиеся рассуждения? Не хочешь ли

ты разучиться, если возможно, всему этому и начать с самого

начала, осознавая, что до сих пор ты даже не приступал к

28 этому делу, и впредь, начав отсюда, возводить все после­

дующее: как ничто не будет, если ты не хочешь, а если хо­ чешь, ничто не не будет?

29 Дайте мне хоть одного молодого человека, с этим наме­

рением пришедшего в школу, в этом деле ставшего атлетом и

говорящего: «По мне, все прочее пусть себе здравствует, а

мне достаточно, если я смогу наконец проводить жизнь не­

подвластным препятствиям и неподвластным печалям, под­

нять голову перед вещами свободным человеком, обращать взоры к небу другом бога, не страшась ничего того, что мо- 30 жет случиться». Пусть кто-нибудь из вас покажет себя таким, чтобы я сказал: «Вступай, юноша, в свое: тебе суждено укра­

сить философию, эти достояния - твои, эти книги - твои,

128

если 'захочешь дслать что-то, делай зто привычностью. Если

захочешь не делать чего-то, не делай этого, а лучше привык­

ни делать что-то другое вместо этого. Так обстоит и с устой­ чивыми внутренними состояниями и способностями души.

Когда ты разгневаешься, знай, что не только это с тобой слу­

чилось зло, но что ты и устойчивое внутреннее состояние это усилил, как бы подбросил в огонь хворосту. Когда ты не

устоишь перед кем-то по части любовной связи, не одно зто rlOражение считай, но что ты и дал пищу своей невоздерж­

ности, усилил ее. Невозможно ведь, чтобы от соответствен­

ных дел не появлялись и одни устойчивые внутренние со­

стояния и способности, не существовавшие прежде, и не уси­

ливались 11 укреплялись другие.

Так, несомненно, и возникают нравственные недуги, го­

ворят философы. В самом деле, когда ты раз возжаждешь се­ ребра, то, если будет применен разум для осознания этого

зла, вот и жажда эта подавлена и верховная часть души наша

восстановлена в своем первоначальном состоянии. А если ты

не применишь никакого средства для лечения, она уже не

возвращается в свое прежнее состояние, но, вновь раздраз­

ненная соответственным представлением, быстрее, чем

прежде, привязалась к этой жажде. И если это происходит постоянно, она в конце концов становится мозолистой, и этот

нравственный недуг позволяет утвердиться сребролюбию.

Ведь когда у человека пройдет приступ лихорадки, он нахо­

дится не в таком же состоянии, как до лихорадки, если толь­

ко он не излечился совсем. Примерно так обстоит и со страс­

тями души. От них на ней остаются некие следы и ссадины, и

если кто не сведет их хорошенько, то, вновь пораженный би­

чом по ним же, он уже не ссадины получает, а язвы. Так вот, если ты хочешь не быть гневливым, не давай пищу этому

своему устойчивому внутреннему состоянию, не подбрасы­ вай ему ничего способствующего его усилению. В первый

день сохрани спокойствие и считай дни, в которые ты не гне­ вался. «Обычно я гневался каждый день, теперь - через дены>, потом «через два», потом «через три». А если дойдешь и до тридцати, соверши. жертвоприношение богу. Ведь устойчивое внутреннее состояние это в первый день начина­

ет слабеть, потом и совершенно исчезает. «Сегодня я не пе­ чалился». Завтра - тоже, и так подряд два месяца, три меся­ ца. «Но я был внимателен, когда случалось что-то, могущее

раздразнить печаль». Знай, что зто у тебя идет прекрасно. «Сегодня, увидев красавца или красавицу, я не сказал себе:

"Если бы можно было поспать с ней" и "Блажен муж ее"».

130