Файл: Беседы Эпиктета (Античная классика) - 1997.pdf

ваемая представлениями, имеющими силу и способными

смести разум? Да сама буря что есть иное, как не представле-

30ние? Право же, отбрось прочь страх смерти, и подавай сколь­ ко хочешь громов и молний, тогда ты узнаешь, какая тишь и

31гладь в верховной части души. А если ты раз потерпишь по­

ражение и скажешь, что в следующий раз одержишь победу,

потом опять то же самое, знай, что ты дойдешь наконец до

такого дурного и бессильного состояния, что даже не будешь задумываться впоследствии над тем, что ошибаешься, но да­

же начнешь находить оправдания этому. И тогда ты подтвер­

ДИШh истинность слов Гесиода:

Дело кто любит откладывать - с бедами борется вечно').

19. Против тех, кто овладевает учением философов

только лишь в рассуждении

«Господствующее рассуждение»1 выдвинуто, по-видимо­

~y, на основании нескольких таких исходных положе­

ний: поскольку существует противоречие между взятыми в совокупности этими тремя высказываниями: «Всякое про­

шедшее истинное есть необходимое», «Из возможного не­

возможное не следует» и «Возможное есть что и не есть ис­

тинное и не будет», Диодор2, уяснив это противоречие, вос­

пользовался убедительностью первых двух для приставления

этого высказывания: «Ничто не есть возможное, что и не есть

2истинное и не будет». Стало быть, кто-то сохранит вот эти два: «Нечто есть возможное, что и не есть истинное и не бу­ дет» и «Из возможного невозможное не следует», но без это­ го: «Всякое прошедшее истинное есть необходимое», как именно избрал себе, кажется, Клеант со своими единомыш­

ленниками, в защиту которого долгое время выступал Анти-

3патр. А другие сохранят два других: «Возможное есть что и

не есть истинное и не будет» и «Всякое прошедшее истинное

есть необходимое», но с этим: «Из возможного невозможное

4следует». А сохранить все те три немыслимо, так как между

ними, взятыми в совокупности, существует противоречие.

5 Так вот, если кто-то спросит меня: «А ты какие из них сохраняешь?», я отвечу ему, что не знаю, но я получил такое

сведение, что Диодор сохранял те, Пантоид; со своими еди­

номышленниками, по-моему, и Клеант со своими - другие, а

6Хрисипп со своими - иные. «Так сам ты что?» Я и не преда­ вался этому, - тому, чтобы проверить свое собственное представление об этом, сопоставить все то, что говорится об

этом, и состаВИТh какое-то свое собственное мнение в этом

7вопросе. Поэтому я ничем не отличаюсь от грамматика. «Кто

132

что еще могу я сказать о «Господствующем» сверх этого? Но если я пустой человек, то я, особенно на пиру, пора-

133

надо мной сверх моих зол?» - «Все же, философ, скажи мне,

что ты трепещешь? Не смерть ли то, что угрожает тебе, или тюрьма, или телесное страдание, или изгнание, или бессла­ вие? Что же иное? Разве порок, разве причастное пороку? Так 19 чем же сам ты называл все это?» - «Какое мне дело до тебя, человек? Мне достаточно моих зол». И верно говоришь. Дей­

ствительно, тебе достаточно твоих зол - неблагородства, ма­

лодушия, бахвальства, которому ты предавался, в школе сидя.

Что ты красовался в чужом? t.tTO ты называл себя стоиком?

20 Наблюдайте вот так за собой в своих действиях, и вы увидите, к какой принадлежите вы школе. Вы увидите, что

большинство из вас эпикурейuы, да немногие - перипатети-

21ких, притом расслабленные. Действительно, где видно, чтобы

вы на деле сочли добродетель равной всему остальному или

22даже сильнее? Но покажите мне стоика, если можете хоть

кого-то. Где это видно или как? А таких, которые толкуют о стоических рассужденьиuах, вы можете показать тьму. Да

разве об эпикурейских они же толкуют хуже? Разве и в пери­

патетических тоже они разбираются не с такой же обстоя-

23тельностью? Так кто же такой стоик? Как называем мы ста­ тую фидиевской, воплощенную в соответствии с искусством Фидия, вот так воплощенного покажите мне кого-нибудь в

24соответствии с теми мнениями, о которых он толкует. Пока­ жите мне кого-нибудь, кто болеет, и все же счастлив, кто в

опасности, и все же счастлив, кто 'умирает, и все же счастлив,

кто в изгнании, и все же счастлив, кто в бесславии, и все же счастлив. Покажите. Я жажду, клянусь бога'\1И," увидеть како-

25го-нибудь стоика. Но вы не можете воплощенного показать.

Хотя бы воплощаемого покажите, склонившегося к этому.

Сделайте мне такую милость, не откажите старому человеку

26увидеть зрелище, которого я до сих пор не видел. Вы ду­

маете, что должны показать Зевса Фидия или Афину, произ­

ведение из слоновой кости и золота? Душу пусть кто-нибудь

из вас покажет человека, желающего стать единомысленным

с богом и больше не жаловаться ни на бога, ни на человека,

не терпеть неуспеха ни в чем, не терпеть неудачи ни в чем, не гневаться, не завидовать, не ревновать, - да к чему говорить

27обиняками? - жаждущего стать из человека богом, в этом бренном теле мертвом помышляющего о жизни в обществе с

28Зевсом. Покажите. Но вы не можете. Так что же вы сами над собой потешаетесь и других разыгрываете? Что вы расхажи­ ваете в чужом обличье ворами и грабителями этих ничуть не приличествующих вам названий и дел?

29И вот сейчас я наставник ваш, а вы получаете образова-

ние у меня. И у меня такое намерение, в завершение сделать

вас неподвластными помехам, неподвластными принуждени-

134