Файл: Беседы Эпиктета (Античная классика) - 1997.pdf

ям, неподвластными препятствиям, свободными, благоден­

ствуюшими, счастливыми, обрашаюшими взоры к богу во

всем и малом и великом. А вы здесь для того, чтобы научить­

ся всему этому и приучить себя ко всему этому. Так почему

30

же вы не преуспеваете в этом деле, если и у вас есть должное

намерение, и у меня вдобавок к намерению есть и должная

подготовленность? Чего недостает? Когда я вижу плотника, у

31

которого под рукой находится предмет, то я ожидаю дела. И

здесь, стало быть, плотник есть, предмет есть. Чего нам недо­

стает? Разве обучение этому делу недоступно? Доступно. Так

32

разве это не зависит от нас? Только это И зависит от нас, в

отличие от всего остального. Ни богатство не зависит от нас,

ни здоровье, ни слава, словом, ничто другое, кроме правиль­

ного пользования представлениями. Только это по природе

неподвластно помехам, это неподвластно препятствиям. Так

почему же вы не преуспеваете в этом? Скажите мне, в чем

причина. Ведь она или во мне, или в вас, или в природе этого

дела. Само это дело доступно, и только оно зависит от нас.

Так, стало быть, она или во мне или в вас, или, что вернее, и

во мне и в вас. Что ж, хотите, начнем наконец заниматься та­

34

ким намерением здесь? Все, что было до сих пор, оставим.

видным доказательством того, что то-то очевидно, можно

было бы привести то, что и возражающему против этого ока-

зывается необходимым прибегнуть к этому. Например, если

2

кто-то стал бы возражать против того, что то-то есть всеобше

истинно, то ясно, что он должен сделать противоположное

утверждение: ничто не есть всеобше истинно. Рабское ты

3

сушество, и это не то. Ведь что иное значит это, как не такое:

если то-то всеобше, то оно ложно. Опять-таки, если кто-

4

нибудь придет и будет говорить: «Знай, что ничто не позна­

ваемо, но все HeдocToBepНQ», или другой: «Поверь мне, и это

принесет тебе пользу: ни в чем не следует верить человеку»,

или опять-таки другой: «Научись у меня, человек, что ничему

невозможно научиться. Я тебе говорю это и обучу тебя это-

му, если хочешь», то чем же отличаются от этих те, - кто

5

же?! - которые называют себя академиками? «Люди, согла­

ситесь, что никто не соглашается. Поверьте нам, что никто не

верит никому».

Вот так и Эпикур, когда он хочет отвергать, что жизнь в

6

обшестве у людей друг с другом дана от природы, то он при-

олива - не по природе оливы, а по природе виноградной ло-

зы? Невозможно, немыслимо. Стало быть, невозможно, ЧТО-

19

бы и человек совершенно утратил человеческие движения, и

оскопляющие себя естественные влечения-то мужские не мо-

гут отсечь у себя. Так и Эпикур, все назначения мужчины,

20

домохозяина, гражданина, друга он отсек у себя, а естествен-

ные влечения человеческие не отсек. Он и не мог этого, точ-

но так же как и безучастные академики не могут отбросить

или ослепить свои чувства, хотя именно к этому больше все-

го направлены их усилия.

Что за несчастье! Человек, получив от природы мерила и

21

мерки для узнавания истины, мало того, что не старается

усовершенствовать их и выработать недостающее, но совсем

наоборот, если у него и есть какая-то способность познавать

истину, он пытается устранять и утрачивать эту способность.

«Что скажешь, философ, чем это таким представляется тебе

22

благочестивость и святость?» -

«Если хочешь, я обосную

тебе, что - благом». -

«Да, обоснуй, для того чтобы граж-

дане наши, одумавшись, почитали божество и перестали на­

конец быть беспечными в самом важном». -

«Итак, теперь у

тебя есть обоснования?» - «Есть, и я благодарен за это». -

«Так раз тебе это очень нравится, на тебе противоположное:

23

богов не существует, и если даже они существуют, то не за­

ботятся о людях, и у нас нет ничего общего с ними, и эта бла­

гочестивость и святость, о которых толкует толпа, есть из­

мышление шарлатанов и софистов или, клянусь 3евсом, за­

конодателей для устрашения и обуздания правонарушите-

лей». - «Прекрасно,

философ!

Ты принес пользу нашим

24

гражданам, ты завладел молодыми людьми, СКЛОНЯВШИ~1ИСЯ

уже к презрению ко всему божескому». -

«Что же, не нра-

25

вится тебе это? На тебе теперь, каким образом справедли­

вость это чушь, каким образом совесть это глупость, каким

образом отец это чушь, каким образом сын это чушь»~. Пре-

26

нибудь из них или приводить или выслушивать доводы, или

пытаться переубеждать? Гораздо больше, клянусь 3евсом,

37

можно было бы надеяться переубедить распутников, чем на­

столько оглохших и ослепших.

21. О несоответственности·

Какие-то одни из своих зол люди признают легко, а ка­

кие-то другие - нелегко. Так вот, никто не признает, что он

глупый или несмыслящий, но совсем напротив, ты услы-

шишь, как все говорят: «Если бы по уму мне да счастья!» А

2

робкими они признают себя легко, и говорят: «Я несколько

робок, признаю. Но во всех прочих отношениях ты не най-

дешь меня глупым человеком». Невоздержным признает себя

3

кто-нибудь нелегко, несправедливым -

и вовсе нет, завист­

ливым

или суетливым - конечно,

нет, жалостливым-

большинство. В чем же причина этого? Самая главная при-

4

чина - несоответственность и сумятица в представлениях о

благе и зле, а у одних причины этого одни, у других другие, и

почти всё то, что представлЯ'ют себе постыдным, этого, ко-

нечно, не признают за собой. Робость же и жалостливость

5

представляют себе свойством добронравия, а глупость­

свойством совершенно рабского сушества. И проступков по

отношению к жизни в обществе, конечно, не допускают у

себя. А что касается большей части ошибок, то их склонны

6

признавать главным образом потому, что представляют себе,

будто в них есть что-то невольное, так же как и в робости и

жалостливости. И даже если кто-нибудь и признает себя не-

7

воздержным, то ссылается на любовь, так чтобы его простили

как за нечто невольное. А несправедливость отнюдь не пред­

ставляют себе чем-то невольным. Есть и в ревнивости, как

думают, нечто невольное, поэтому признаются и в этом.

Так вот, пребывая среди таких людей, у которых вот та-

8

кая сумятица, которые вот так не ведают ни того, что они на­

зывают, ни того, что они имеют у себя злом или не имеют,

или отчего имеют, или как им избавиться от них, и самому,

по-моему, стоит постоянно задумываться: «Случаем, и сам я

9

не один ли из них? Какое у меня представление о самом се-

бе? Как я отношусь к самому себе? И сам я не как к мудрому

ли, и сам я не как к воздержному ли? И сам я не говорю ли

когда-нибудь, что я уже подготовлен своим образованием к

предстоящему? Осознаю ли я, как должен осознавать ничего

1О

не знающий, что я ничего не знаю? Иду ли я к учителю, как

на вопрошение оракулов, с готовностью повиноваться? Или и

сам я,

как сопляк, прихожу в школу для того, чтобы только