Файл: Беседы Эпиктета (Античная классика) - 1997.pdf

зу?» Человек, разве ты спросил, полезны ли они именно тебе,

а не -

вообще? Пусть спросит меня и больной дизентерией,

22

полезен ли уксус, я скажу, что полезен. «Ну а мне он поле­

зен?»

Я скажу: «Нет. Постарайся сначала, чтобы у тебя пре­

Следовательно, кто сведущ в благе, тот и умеет любить. А

3

кто неспособен отличать благо от зла и то, что ни то ни дру-

гое, от того и другого, как же еще тот способен любить? Ста-

ло быть, любить свойственно только мудрому человеку.

-

Да как это? -

говорит. - Я ведь, хоть инемудрый,

4

все же люблю свое дитя. - Я удивляюсь, клянусь богами,

5

как это ты прежде всего признал себя немудрым. В самом

деле, чего тебе недостает? Разве ты не пользуешься чувства-

ми, разве не различаешь представления", разве не даешь телу

пищу

подходящую,

покров, обиталище? Так отчего же ты

6

вости'? Богатство, вот, и удовольствие, словом, сами вещи ты

7

то считаешь благом, то злом. А людей одних и тех же ты раз-

ве не считаешь то добродетельными, то порочными, и то от­

носишься к ним дружественно, то враждебно, то хвалишь их,

то хулишь'? -

Да, и этому я подвержен. -

Что же, обманув-

8

шийся в ком-то, по-твоему, друг его? -

Конечно, нет. - А

переменчиво' выбравший его, по-твоему, доброжелателен к

нему? - Тоже

нет. -

А сейчас поносящий кого-то, потом

восхищающийся им? -

Тоже нет. -

Что же, разве ты не ви-

9

дел никогда, как ласкаются и играют друг с другом собачат~,

так что мог сказать: «Нет ничего дружелюбнее!»? Но чтобы

ты увидел, что такое дружба, брось между ними кусок мяса,

и узнаешь. Брось и между собой

и своим дитятею клочок

\О

рания, смотри, какие вещи они говорят:

Пред какой ты станешь башней? - 'Это ты к чему спросил?

((ротив став, тебя убыо я. - Жажду я того же сам.7

И они обращаются к богам с такими МОJlьбами!Х

15

Да и вообще, - не обманывайтесь, - всякое живое су-

щество ни к чему так не при вязано, как к своей личной поль­

сандр велел сжечь святилище Асклепия из-за того, что его

1R

любимый умер". Поэтому если кто положит пользу и свя­

тость, прекрасное, отечество, родителей, друзей в одном и

том же месте, то все это сохраняется, если же положит поль­

зу в одном месте, а друзей, отечество, родных и само спра­

ведливое в другом месте, то все это, перевешиваемое поль-

19

зой, отступает прочь. Ведь где «я». и «мое», туда неизбежно

должно склоняться живое существо: если в плоти, главен­

ствующее неизбежно должно находиться там; если в свободе

воли, то - там; если в том, что относится к внешнему миру,

20

то - там. Стало быть, если я там, где свобода воли, то только

так буду я и другом, каким должен быть, и сыном, и отцом.

)то ведь будет мне польза - сохранять в себе честного, со-

вестливого, терпимого, воздержного и способного к содей-

ствию, соблюдать отношения. Но если я положу самого себя

21

в одном месте, а прекрасное в другом месте, то так обретает

силу разум Эпикура, заявляюший, что прекрасное есть или

ничто или, разве только, ходячее мнение.

Из-за этого незнания и ссорились афиняне и лакедемоня-

22

не, фиванцы -

с теми и другими, великий царь!'! - с Элла-

дой, македоняне - с ними обоими, сейчас римляне -

с ге­

тами, и еше раньше события вИлионе произошли из-за этого.

Александр!! был гостем Менелая, и если бы кто-нибудь уви-

23

дел, как они дружелюбны друг с другом, то не поверил бы

говоряшему, что они не друзья. Но вот между ними брошен

кусочек, смазливенькая бабенка, и за него -

война. И сейчас,

24

когда ты увидишь друзей, братьев, живуших, как тебе кажет-

ся, в согласии, ты не тут же заявляй что-то об их дружбе, да-

же если они будут клясться в ней, даже если будут говорить,

что не в состоянии расстаться друг с другом. Не заслуживает

25

доверия верховная часть души никчемного человека: она

нетверда, неспособна судить, побеждается то одним, то дру-

гим представлением. Нет, ты справляйся не о том, о чем

26

остальные, от одних и тех же ли они родителей, вместе ли

воспитывались и одним и тем же ли воспитателем, но только

о том, где они полагают пользу для себя, вовне ли или в сво-

боде воли. Если вовне, то не называй их друзьями, точно так

27

же, как и честными или твердыми, или смело уверенными,

или свободными, но даже и людьми, если ты умен. Это ведь

28

не человеческое мнение заставляет кусаться и поносить друг

друга, занимать уединенные места или площади собраний,

как разбойники горы!2, и в судах выказывать разбойничьи

нравы, и это не оно превращает в невоздержных, в прелюбо-

деев, в растлителей, и все остальные проступки, которые лю-

ди допускают друг против друга, проистекают от одного и

только одного

этого мнения - полагать

самих себя

и все

свое в том, что не зависит от свободы воли. А если ты услы-

29

шишь, что эти люди поистине считают, что благо только там,

где свобода воли, где правильное пользование представле­

ниями, то уже не любопытствуй, сын ли и отец они, братья

ли, много ли времени ходили вместе в школу и товарищи ли,

но узнав только само это, заявляй со смелой уверенностью,

что они друзья, так же как, что они честные, что они спра-

ведливые. В самом деле, где в ином месте дружба, как не там,

30

где честность, где совесть, где преданность прекрасному, и

ничему другому?

«Но он столько времени заботился обо мне, и, оказывает-

31

ся, не любил меня?» Откуда ты знаешь, рабское ты существо,

не заботился ли он так, как обувь чистит свою, как скотину?