Файл: Вебер.doc

жится гамма ощущений, которая тесно соприкасается с определенными ре-

лигиозными представлениями. Ибо на вопрос, почему же из людей следует

"делать деньги", Бенджамин Франклин - деист без какой-либо конфессио-

нальной направленности - в своей автобиографии отвечает библейским из-

речением, которое он в молодости постоянно слышал от своего отца,

строгого кальвиниста: "Видел ли ты человека, про-

* Конкретно {лат.).юбдлщш98

** In flagranti crimine comprehensi - Захваченный во время

совершения преступления (лат.).

*** Высшее благо (лат.).

75

ворного в своем деле" Он будет стоять пред царями"32. Приобретение де-

нег - при условии, что оно достигается законным путем,- является при

современном хозяйственном строе результатом и выражением деловитости

человека, следующего своему призванию, а эта деловитость, как легко

заметить, составляет альфу и омегу морали Франклина. Так, она выражена

и в цитированном выше отрывке, и во всех его сочинениях без исключе-

ния33.

В самом деле, столь привычное для нас теперь, а по существу отнюдь

не само собой разумеющееся представление о профессиональном долге, об

обязательствах, которые каждый человек должен ощущать и ощущает по от-

ношению к своей "профессиональной" деятельности, в чем бы она ни зак-

лючалась и независимо от того, воспринимается ли она индивидом как ис-

пользование его рабочей силы или его имущества (в качестве "капита-

ла"),-это представление характерно для "социальной этики" капиталисти-

ческой культуры, а в известном смысле имеет для нее и конститутивное

значение. Мы не утверждаем, что эта идея выросла только на почве капи-

тализма, в дальнейшем мы попытаемся найти ее истоки. Еще менее мы

склонны, конечно, утверждать, что субъективное усвоение этих этических

положений отдельными носителями капиталистического хозяйства, будь то

предприниматель или рабочий современного предприятия, является сегодня

необходимым условием дальнейшего существования капитализма. Современ-

ный капиталистический хозяйственный строй - это чудовищный космос, в

который каждый отдельный человек ввергнут с момента своего рождения и

границы которого остаются, во всяком случае для него как отдельного

индивида, раз навсегда данными и неизменными. Индивид в той мере, в

какой он входит в сложное переплетение рыночных отношений, вынужден

подчиняться нормам капиталистического хозяйственного поведения; фабри-

---

кант, в течение долгого времени нарушающий эти нормы, экономически

устраняется столь же неизбежно, как и рабочий, которого просто выбра-

сывают на улицу, если он не сумел или не захотел приспособиться к ним.

Таким образом, капитализм, достигший господства в современной хозяйс-

твенной жизни, воспитывает и создает необходимых ему хозяйственных

субъектов - предпринимателей и рабочих - посредством экономического

76

отбора. Однако именно здесь со всей отчетливостью проступают границы

применения понятия "отбор" для объяснения исторических явлений. Для

того чтобы мог произойти соответствующий специфике капитализма "отбор"

в сфере жизненного уклада и отношения к профессии, то есть для того

чтобы определенный вид поведения и представлений одержал победу над

другими, он должен был, разумеется, сначала возникнуть, притом не у

отдельных, изолированных друг от друга личностей, а как некое мироощу-

щение, носителями которого являлись группы людей. Именно это возникно-

вение и требует объяснения. Что касается наивных представлений истори-

ческого материализма о возникновении подобных "идей" в качестве "отра-

жения" или "надстройки" экономических отношений, то на них мы подроб-

нее остановимся в дальнейшем. Здесь достаточно указать на тот несом-

ненный факт, что на родине Бенджамина Франклина (в Массачусетсе) "ка-

питалистический дух" (в принятом нами понимании), безусловно, сущест-

вовал до какого бы то ни было "капиталистического развития" (в Новой

Англии в отличие от других областей Америки уже в 1632 г. раздаются

жалобы на специфические проявления расчетливости, связанной с жаждой

наживы); несомненно также и то, что в соседних колониях, из которых

впоследствии образовались южные штаты, капиталистический дух был нес-

равненно менее развит, несмотря на то что именно эти колонии были ос-

нованы крупными капиталистами из деловых соображений, тогда как посе-

ления в Новой Англии были созданы проповедниками и graduates* вместе с

представителями мелкой буржуазии, ремесленниками и иоменами, движимыми

религиозными мотивами. В данном случае, следовательно, причинная связь

обратна той, которую следовало бы постулировать с "материалистической"

точки зрения. Юность подобных идей вообще значительно более терниста,

чем полагают теоретики "надстройки", и развитие их не уподобляется

простому цветению. "Капиталистический дух" в том смысле, как мы его

---

определили в ходе нашего изложения, утвердился лишь путем тяжелой

борьбы против целого сонма враждебных ему сил. Тот образ мыслей, кото-

рый нашел свое выражение в цитированных выше строках Бенджамина Франк-

лина и встре-

* Окончившими учебные заведения {англ.).

77

чал сочувствие целого народа, в древности и в средние века34 был бы

заклеймен как недостойное проявление грязной скаредности; подобное от-

ношение и в наше время свойственно всем тем социальным группам, кото-

рые наименее связаны со специфически современным капиталистическим хо-

зяйством или наименее приспособились к нему. Данное обстоятельство

объясняется отнюдь не тем, что "стремление к наживе" было неведомо до-

капиталистической эпохе или не было тогда достаточно развито, как час-

то утверждают, и не тем, что "auri sacra farnes"*, алчность, в те вре-

мена (или в наши дни) была вне буржуазного капитализма меньшей, чем

внутри собственно капиталистической сферы, как полагают склонные к ил-

люзиям современные романтики. Не в этом заключается различие между ка-

питалистическим и докапиталистическим "духом". Алчность китайских ман-

даринов, аристократов Древнего Рима или современных аграриев выдержи-

вает любое сравнение. "Auri sacra farnes" неаполитанского извозчика

или barcajuolo**, а также азиатского представителя сходных профессий,

равно как и любовь к деньгам южноевропейского или азиатского ремеслен-

ника, несравненно более ярко выражена и прежде всего значительно более

беззастенчива, в чем легко убедиться на собственном опыте, нежели,

например, жадность англичанина в аналогичном положении35. Повсеместное

господство абсолютной беззастенчивости и своекорыстия в деле добывания

денег было специфической характерной чертой именно тех стран, которые

по своему буржуазно-капиталистическому развитию являются "отсталыми"

по западноевропейским масштабам. Каждому фабриканту хорошо известно,

что одним из основных препятствий в ходе капиталистического развития

таких стран, как, например, Италия, является недостаточная

coscienziosita*** рабочих36, что отличает ее от Германии. Для капита-

лизма недисциплинированные представители liberum arbitrium****, высту-

пающие в сфере практической деятельности, столь же неприемлемы в ка-

честве рабочих, как и откровенно беззастенчивые в своем по-

* "К злату проклятая страсть" (Вергилий. Энеида, III, 57).

---

Прим. перев.

** Лодочника (ит.).

*** Сознательность (ит.).

**** Свободной воли (лат.).

78

ведении - это мы знаем уже из сочинений Франклина - дельцы. Следова-

тельно, различие, о котором идет речь, заключается не в степени интен-

сивности какой-либо "склонности" к наживе. "Auri sacra fames" стара

как мир и известна всей истории человечества. Мы увидим, однако, что

отнюдь не те люди, которые полностью отдавались этой склонности, напо-

добие некоего голландского капитана, "готового ради прибыли заглянуть

и в ад, пусть даже при этом будут спалены паруса", что не они были

представителями того образа мыслей, из которого возник специфически

современный "дух" капитализма как массовое явление, - а нас интересует

именно это. Безудержное, свободное от каких бы то ни было норм приоб-

ретательство существовало на протяжении всего исторического развития;

оно возникало повсюду, где для него складывались благоприятные усло-

вия. Подобно войне и морскому разбою, свободная торговля, не связанная

какими-либо нормами по отношению к людям вне данного племени и рода,

не встречала никаких препятствий. "Внешняя мораль" дозволяла за преде-

лами коллектива то, что строго порицалось в отношениях между "брать-

ями"; подобно тому как капиталистическое предпринимательство в своих

внешних чертах и в своем "авантюристическом" аспекте было известно

всем тем хозяйственным системам, где существовали имущество денежного

характера и возможность использовать его для получения прибыли (пос-

редством комменды, откупа налогов, ссуды государству, финансирования

войн, княжеских дворов и должностных лиц), авантюристический склад

мышления, пренебрегающий этическими рамками, также был явлением повсе-

местным. Абсолютная и вполне сознательная бесцеремонность в погоне за

наживой часто сочеталась с самой строгой верностью традициям. Ослабле-

ние традиций и более или менее глубокое проникновение свободного при-

обретательства и во внутреннюю сферу социальных взаимоотношений обычно

влекли за собой отнюдь не этическое признание и оформление новых возз-

рений: их лишь терпели, рассматривая либо как этически индифферентное

явление, либо как печальный, но, к сожалению, неизбежный факт. Таковы

были не только оценка, которую мы обнаруживаем во всех этических уче-

ниях докапиталистической эпохи, но и - что для нас значительное важнее

---

- точка зрения обывателя этого времени,

79

проявлявшаяся в его повседневной практике. Мы говорим о "докапиталис-

тической" эпохе потому, что хозяйственная деятельность не была еще

ориентирована в первую очередь ни на рациональное использование капи-

тала посредством внедрения его в производство, ни на рациональную ка-

питалистическую организацию труда. Упомянутое отношение к приобрета-

тельству и было одним из сильнейших внутренних препятствий, на которое

повсеместно наталкивалось приспособление людей к предпосылкам упорядо-

ченного буржуазно-капиталистического хозяйства.

Первым противником, с которым пришлось столкнуться "духу" капита-

лизма и который являл собой определенный стиль жизни, нормативно обус-

ловленный и выступающий в "этическом" обличье, был тип восприятия и

поведения, который может быть назван традиционализмом. Однако и здесь

мы вынуждены отказаться от попытки дать законченную "дефиницию" этого

понятия. Мы попытаемся пояснить нашу мысль (конечно, также лишь пред-

варительно) несколькими примерами, начиная при этом снизу, с рабочих.

Одним из технических приемов, при помощи которых современный предп-

риниматель стремится повысить интенсивность труда "своих" рабочих и

получить максимум производительности, является сдельная оплата труда.

Так, например, в сельском хозяйстве наивысшей интенсивности в работе

требует уборка урожая, ибо от ее своевременного завершения часто -

особенно при неустойчивой погоде - зависит величина прибыли или убыт-

ка. Поэтому здесь в определенный период почти повсеместно вводится

система сдельной оплаты труда. Поскольку же рост доходов и интенсив-

ности хозяйства, как правило, влечет за собой возрастающую заинтересо-

ванность предпринимателя, то он, повышая расценки и предоставляя тем

самым рабочим возможность получить необычно высокий заработок за ко-

роткий срок, пытается заинтересовать их в увеличении производительнос-

ти их труда. Однако тут возникают неожиданные затруднения. В ряде слу-

чаев повышение расценок влечет за собой не рост, а снижение производи-

тельности труда, так как рабочие реагируют на повышение заработной

платы уменьшением, а не увеличением дневной выработки. Так, например,

жнец, который при плате в 1 марку за морген ежедневно жнет 2,5 морге-

на, зарабатывая таким образом

80

---