Файл: Хин-Шун.doc

Но нету под небом ни пяди нецарской земли.

На всем берегу, что кругом омывают моря, --

Повсюду на этой земле только слуги царя! /14/

Величие земного царя получало небесное оправдание и поддержку.

Поэтому господствующий класс всячески поддерживал распространение мис-

тификации неба, для чего использовались многочисленные обряды. Госу-

дарственный аппарат был представлен как аппарат служения небу.

----------------------------------------------------------------------

/12/. "Шу цзин", гл. "Гоцзун юнчжи" Цит. по: Го Мо-жо. Бронзовый

век М., 1959, стр. 18.

/13/. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные письма. М., 1947, стр. 74.

/14/. "Ши цзин", стр. 280. Здесь и далее цитаты приводятся по из-

данию "Ши цзин" в русском переводе А. А. Штукина (М., 1957).

----------------------------------------------------------------------

Высоко ты, небо, в величье своем;

Отец наш и мать -- так мы небо зовем... /15/

Небо, рождая на свет человеческий род,

Тело и правило жизни всем людям дает,

Люди, храня этот вечный закон, хороши,

Любят и ценят прекрасную доблесть души /16/.

В чем состоят веления неба -- это считалось великой тайной. Тол-

кователем воли неба выступал сам сын неба, используя для этого различ-

ных гадателей, предсказателей. Требования беспрекословного подчинения

воле неба -- это по сути дела требование беспрекословного подчинения

своим господам, и прежде всего главному деспоту -- тяньцзы (сыну не-

ба).

Неба веленья и путь

Сколь в тайне своей бесконечны!.." /17/.

Следующий отрывок ясно показывает, что же является волей неба и

почему "высшего неба деянья неведомы нам":

Судьбы и волю небес сохранить нелегко!

Трон сохраняя, от неба себя не отринь!

Славы сиянье о долге свершенном простри,

Мудро размысли, как небо отринуло Инь!

Высшего неба деяния неведомы нам,

Воле небес не присущи ни запах, ни звук!

Примешь Вэнь-вана себе в образец и закон --

Стран мириады с доверьем сплотятся вокруг " /18/.

Здесь важно отметить, что воля неба отождествляется с судьбой,

которую невозможно познать. Этот мотив непознаваемости судьбы и беско-

нечности, удаленности неба лег в основу конфуцианского представления о

небе и обоснования господства наследственной аристократии.

Пока существовала прочная власть единого деспота, существовала

прочная вера в небо. В связи с экономическими и политическими измене-

---

ниями в обществе происходят серьезные потрясения. Приходит в упадок

господство сына неба, отдельные владения превращаются в самостоятель-

ные государства, лишь номинально признающие сына неба -- правителя ди-

настии Чжоу.

----------------------------------------------------------------------

/15/. "Ши цзин", стр. 265).

/16/. Там же, стр...395

/17/. Там же, стр. 414.

/18/. Там же, стр. 331.

----------------------------------------------------------------------

Социальные противоречия, раздиравшие Чжоуское государство, неиз-

бежно приводят к постановке вопроса о справедливости небесных деяний;

к вопросу о соразмерности гнева божия (неба) с проступками людей.

Велик ты, неба вышний свод!

Но ты немилостив и шлешь

И смерть, и глад на наш народ,

Везде в стране чинишь грабеж!

Ты, небо в высях, сеешь страх,

В жестоком гневе мысли нет;

Пусть те, кто злое совершил,

За зло свое несут ответ,

Но кто ни в чем не виноват --

За что они в пучине бед? /19/.

Верховного владыку (небо) называют грозным и жестоким, ибо он не

считается с тем, что подлинными виновниками бедствий государства явля-

ются правители, и обрушивает весь свой гнев на народ. Тем самым как бы

ставится под сомнение авторитет неба.

Сомнения в справедливости небесных деяний стимулируют мысль о

развитии активности человека в обществе:

Хоть небо рождает все толпы народа,

Нельзя уповать лишь на волю творца... /20/

В VII -- VI вв. до н. э. все более широкий характер получают выс-

казывания о том, что счастье и несчастье человека происходят от чело-

века, что существуют естественные причины стихийных бедствий и болез-

ней. Достаточно привести несколько примеров из "Чуньцю цзочжуань":

"Хорошие и плохие дела происходят от людей" /21/, "Народ -- хозя-

ин духов, а поэтому-то мудрые правители занимались сначала народом, а

потом уже духами" /22/.

Мы встречаем в "Чуньцю цзочжуань" высказывания о необходимости

заниматься делами государства, а не уповать на небесную волю, ибо не

все подвластно небу.

----------------------------------------------------------------------

/19/. "Ши цзин", стр. 255.

/20/. Там же, стр. 376.

/21/. "Цзочжуань", 16-й год правления Сян-гуна.

/22/. "Цзочжуань", 6-й год правления Хуань-гуна.

----------------------------------------------------------------------

"Путь неба далеко, а путь человека близко. Не будучи в состоянии

добраться до неба, как мы можем знать его путь? И откуда знает его Би

---

Цзао?" /23/

Если раньше различные стихийные бедствия (и астрономические явле-

ния) рассматривались лишь как указание на нарушение нормальной гармо-

нии людей на земле либо как "небесные предостережениям" или "предска-

зания", то теперь появляются высказывания о том, что их причины следу-

ет искать в самой природе. Так, например, в "Го юй" приводится следую-

щее высказывание Бо Яньфу о причинах землетрясения: "Светлое начало ян

находится внизу и не может выйти наружу; темное начало инь подавляет

его и не дает подняться вверх -- от этого и происходят землетрясения".

Таким образом, упадок господства наследственной аристократии вы-

разился в упадке веры во всесилие неба. Прежний чисто религиозный

взгляд на небесный путь стал заменяться более реалистичным взглядом на

окружающую человека Вселенную -- природу, общество. Однако этот про-

цесс был сложным и противоречивым. Нельзя слишком прямолинейно толко-

вать сомнения в небе как атеистические. В идеологии господствующего

класса произошли изменения. Он по-прежнему верил в небо, но эта вера

теперь выражалась больше в страхе перед ним, вера в небо превратилась

в веру в судьбу. Основу всех религиозных суеверий составлял культ

предков, ибо этот культ отражал родословную древнекитайского государс-

тва.

Идеология конфуцианства в целом разделяла традиционные представ-

ления о небе и небесной судьбе, в частности изложенные в "Ши цзин".

Однако в условиях широко распространившихся сомнений в небе в VI в. до

н. э. конфуцианцы и их главный представитель Конфуций (551 -- 479 гг.

до н. э.) делали упор не на проповедь величия неба, а на страх перед

небом, перед его карающей силой и неотвратимостью небесной судьбы.

Конфуций говорил: "Не о чем молиться тому, кто провинился перед небом"

("Лунь юй", гл. "Ба и"); "О! Это небо послало смерть!.." (там же, гл.

"Сянь цзинь"); "Небо породило во мне дэ") (там же, гл. "Шу эр")). Он

же утверждал, что "все первоначально предопределено судьбой и тут ни-

чего нельзя ни убавить, ни прибавить" ("Мо-цзы", гл. "Против конфуци-

анцев", ч. II). Конфуций говорил, что благородный муж должен испыты-

вать страх перед небесной судьбой, и даже подчеркивал: "Кто не призна-

ет судьбы, тот не может считаться благородным мужем" ( "Лунь юй", гл.

"Яо юэ").

----------------------------------------------------------------------

/23/. "Цзочжуань", 18-й год правления Чжао-гуна.

----------------------------------------------------------------------

---

Конфуций почитал небо как грозного, всеединого и сверхъестествен-

ного повелителя, обладающего при этом известными антропоморфическими

свойствами. Небо Конфуция определяет для каждого человека его место в

обществе, награждает, наказывает и т. п. Верховная власть сына неба

священна, и только на нее, как на представляющую волю неба, может опи-

раться общественная и государственная жизнь.

Наряду с доминирующим религиозным взглядом на небо у Конфуция уже

содержатся элементы толкования неба как синонима природы в целом. В

"Лунь юй" есть такое высказывание Конфуция: "Что можно сказать о небе?

Смена четырех времен года, рождение всего сущего. Что говорить о не-

бе?" (гл. "Ян Хо"). Именно такие высказывания о небе делали современ-

ники Конфуция Цзы-чан и др.

Мо-цзы, живший после Конфуция, примерно в 480 -- 400 гг. до н.

э., тоже воспринял идею веры в небо и его волю, но эта идея получила у

него иную интерпретацию. Во-первых, воля неба у Мо-цзы познаваема и

всем известна -- это всеобщая любовь и взаимная выгода. Судьбу же

Мо-цзы отвергает в принципе. Таким образом, у Мо-цзы трактовка воли

неба имеет критический характер: отрицание привилегий господствующего

класса и утверждение воли простолюдинов. Это отразилось в требовании,

чтобы правители следовали всеобщей любви и приносили пользу Поднебес-

ной и всем ее людям.

Мо-цзы знал традиционные взгляды о небе, о духах, о жертвоприно-

шениях, однако эти понятия он переосмыслил, придав им значение высших

критериев справедливости, отождествляемой с интересами простолюдинов

-- свободных общинников, ремесленников и торговцев. Это была попытка

использовать оружие господствующих классов и даже суеверия просты лю-

дей в политических целях, в борьбе против господствующего класса.

Мо-цзы, видимо, с большим сочувствием читал те строфы "Ши цзин",

в которых высказывалось недовольство народа своим тяжелым положением,

засильем родовой аристократии, которая не допускала к власти выходцев

из низов.

Идеи протеста и недовольства существующим положением, которое,

как известно, освящалось авторитетом неба, сами по себе взаимосвязаны

с идеями, в которых содержались сомнения в небе, сомнения в правоте

правителей, сомнения в том, что правители действительно получили не-

бесное повеление.

Моисты, подвергнув ожесточенной критике взгляды конфуцианцев на

---

небесную судьбу, вместе с тем рассматривали небо как образец для Под-

небесной. "При выполнении дел в Поднебесной нельзя обойтись без подра-

жания образцу. Без подражания образцу не было завершено ни одно де-

ло... Нет ничего более подходящего, чем принять за образец небо. Дейс-

твия неба обширны и бескорыстны. Оно щедро и [не кичится] своими дос-

тоинствами, его сияние длительно и не ослабевающе"24. Мо-цзы утверж-

дал, что "оно устанавливает четыре времени года -- весну, осень, зиму

и лето, чтобы установить порядок их смены, сбрасывает снег, иней,

дождь и росу, чтобы взращивать пять злаков, кунжут и шелковичных чер-

вей" /25/.

Очеловечивая небо и превращая его в носителя принципов учения Мо

Ди, моисты утверждали, что "небо любит справедливость и ненавидит

несправедливость" /26/.Мо-цзы весьма откровенно объяснял, что воля не-

ба нужна ему для оценки действий людей, правителей и простолюдинов. "Я

использую волю неба, подобно тому как колесник использует циркуль, как

столяр использует угломер для определения углов в Поднебесной", -- го-

ворил учитель Мо. Аналогичную роль играл в учении Мо-цзы и принцип

"духовидения" (мингуй).

В высказываниях Мо-цзы о небе сочетаются пережитки традиционных

религиозных воззрений с подходом к небу как явлению природы. И именно

с этими новыми элементами в толковании неба как природы моисты связы-

вают дао как выражение последовательности изменений в окружающем чело-

века мире.

Ян Чжу (IV в. до н. э.) отверг религиозные элементы взглядов кон-

фуцианцев и ранних моистов на небо и отрицал его сверхъестественную

сущность. На смену небу Ян Чу выдвигает "естественную необходимость,

которую он отождествляет с судьбой, переосмысливая первоначальное зна-

чение этого понятия.

----------------------------------------------------------------------

/24/. Стр. 178 -- 179 настоящего издания.

/25/. Стр. 195 -- 196 настоящего издания.

/26/. Стр. 194 настоящего издания.

----------------------------------------------------------------------

В IV -- III вв. до н. э. дальнейшее развитие получает космогони-

ческая концепция, связанная с силами ян и инь и пятью первоначалами,

стихиями -- усин.

Они выступали в "И цзин" и других произведениях древнекитайской

философии как источник движения в мире; в силу их взаимодействия рож-

дались первоначала: вода (шуй), огонь (хо), дерево (му), земля (ту),

металл (цзинь), которые в свою очередь являлись основой всех вещей и

---