Файл: Хин-Шун.doc

укрепляться> "12.

10. Цзы-цинь "13 спросил Цзы-гуна "14 : <Когда учитель прибывал в

какое-нибудь царство, он обязательно хотел услышать, как оно управля-

ется. Он сам спрашивал об этом или же ему рассказывали?> Цзы-гун отве-

тил: <Учитель был мягок, доброжелателен, учтив, бережлив, уступчив и

благодаря этому узнавал об управлении . Он добивался этого не так, как

другие>.

11. Учитель сказал: <Если при жизни отца следовать его воле, а

после его смерти следовать его поступкам и в течение трех лет не изме-

нять порядков, заведенных отцом, то это можно назвать сыновней почти-

тельностью>.

12. Ю-цзы сказал: <Использование ритуала ценно потому, что оно

приводит людей к согласию. Путь древних правителей был прекрасен. Свои

большие и малые дела они совершали в соответствии с ритуалом. Совер-

шать то, что нельзя делать, и при этом в интересах согласия стремиться

к нему, не прибегая к ритуалу для ограничения этого поступка, -- так

поступать нельзя>.

13. Ю-цзы сказал: <Если в искренности человек близок к донгу,

словам его можно верить. Если в почтении человек близок к ритуалу, его

не следует позорить. Если он не утратил родственных чувств, на него

можно положиться>.

14. Учитель сказал: <Когда благородный муж умерен в еде, не стре-

мится к удобству в жилье, расторопен в делах, сдержан в речах и, чтобы

усовершенствовать себя, сближается с людьми, обладающими правильными

принципами, о нем можно сказать, что он любит учиться>.

15. Цзы-гун спросил: <Хорошо ли, если бедняк не заискивает, а бо-

гач не зазнается?> Учитель ответил: <Хорошо, но не так, как если бы

бедняк испытывал радость и богач любил ритуал>. Цзы-гун спросил: <Не

об этом ли говорится в <Ши цзин>: слоновую кость вначале режут, а за-

тем отделывают, яшму вначале вырезают, а затем отшлифовывают> "15.

Учитель ответил: <Вы! С вами можно начать разговор о <Ши цзин> . Когда

я говорю вам о чем-нибудь, что совершилось в прошлом, вы уже знаете,

что последует в будущем>.

16. Учитель сказал: <Не беспокойся о том, что люди тебя не знают,

а беспокойся о том, что ты не знаешь людей>.

ГЛАВА ВТОРАЯ. <ВЭЙ ЧЖЭН>

1. Учитель сказал: <Правящий с помощью добродетели подобен поляр-

ной звезде, которая занимает свое место в окружении созвездий> "16 .

2. Учитель сказал: <Если выразить одной фразой смысл трехсот "17

---

стихов <Ши цзин>, то можно сказать, что в них нет порочных мыслей>.

3. Учитель сказал: <Если руководить народом посредством законов и

поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться ук-

лоняться от наказаний и не будет испытывать стыда. Если же руководить

народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ри-

туала, народ будет знать стыд и он исправится> "18 .

4. Учитель сказал: <В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к

учебе. В тридцать лет я обрел самостоятельность. В сорок лет я освобо-

дился от сомнений. В пятьдесят лет я познал волю неба. В шестьдесят

лет научился отличать правду от неправды. В семьдесят лет я стал сле-

довать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала>.

5. Мэн И-цзы "19 спросил о почтительности к родителям. Учитель

ответил: <Не нарушай принципов>. Когда Фань Чи "20 вез учителя на ко-

леснице, тот сказал ему: <Мэнсунь спросил меня о почтительности к ро-

дителям, я ему ответил: <Не нарушай принципов >. Фань Чи спросил: <Что

это значит?> Учитель ответил:<При жизни родителей служить им, следуя

ритуалу. Когда они умрут, похоронить их в соответствии с ритуалом и

приносить им жертвы, руководствуясь ритуалом>.

6. Мэн У-бо "21 спросил о почтительности к родителям. Учитель от-

ветил: <Родители всегда печалятся, когда их дети болеют> "22.

7. Цзы-ю "23 спросил о почтительности к родителям. Учитель отве-

тил: <Сегодня почтительностью к родителям называют их содержание. Но

люди содержат также собак и лошадей. Если родителей не почитать, то

чем будет отличаться отношение к ним от отношения к собакам и лоша-

дям?>

8. Цзы-ся спросил о почтительности к родителям. Учитель ответил:

<Трудно постоянно выражать радость. Разве можно считать почтитель-

ностью к родителям только то, когда дети работают за них и предлагают

им первым отведать вино и пищу>.

9. Учитель сказал: <Я беседовал с Хуэем "24 целый день, и он, как

глупец, ни в чем мне не прекословил. Когда он ушел, подумал о нем и

смог понять, что Хуэй далеко не глупец>.

10. Учитель сказал: <Посмотрев на поступки человека, взгляни на

их причины, установи, вызывают ли они у него беспокойство. И тогда

сможет ли человек скрыть, что он собой представляет ? Сможет ли чело-

век скрыть, что он собой представляет ?>

11. Учитель сказал: <Тот, кто, повторяя старое, узнает новое, мо-

---

жет быть наставником людей >.

12. Учитель сказал: <Благородный муж не подобен вещи> "25 .

13.Цзы-гун спросил о благородном муже. Учитель ответил: < Он в

надежде осуществляет задуманное, а потом уже говорит об этом> .

14. Учитель сказал : <Благородный муж ко всем относится одинако-

во, он не проявляет пристрастия; низкий человек проявляет пристрастие

и не относится ко всем одинаково>.

15. Учитель сказал: <Учиться и не размышлять -- напрасно терять

время, размышлять и не учиться -- губительно>.

16. Учитель сказал : <Изучение неправильных взглядов вредно>.

17. Учитель сказал: <Ю "26, я научу тебя правильному отношению к

знанию. Зная что-либо, считай, что знаешь; не зная, считай, что не

знаешь, -- это и есть правильное отношение к знанию>.

18. Цзы-чжан "27 учился, чтобы стать чиновником. Учитель сказал:

< Для этого над больше слушать, не придавая значения тому, что вызыва-

ет сомнения, об остальном говорить осторожно, и тогда порицаний будет

мало. Для этого надо больше видеть, не делать того, в чем не уверен, а

остальное делать осторожно, и тогда будет мало раскаяний. Когда слова

вызывают мало порицаний, а поступки мало раскаяний, тогда можно стать

чиновником>.

19. Ай-гун "28 спросил: <Какие нужно принять меры для того, чтобы

народ подчинялся?> Кун-цзы ответил: <Если выдвигать справедливых людей

и устранять несправедливых, народ будет подчиняться. Если же выдвигать

несправедливых и устранять справедливых, народ не будет подчиняться>.

20. Цзи Кан-цзы "29 спросил: <Как сделать народ почтительным,

преданным и старательным?> Учитель ответил: <Если вы будете в общении

с народом строги, то народ будет почтителен и если вы проявите сынов-

нюю почтительность к своим родителям и будете милостивы к народу , то

народ будет предан. Если вы будете выдвигать добродетельных людей и

наставлять тех, кто не может быть добродетельным, то народ будет ста-

рательным>.

21. Кто-то сказал Кун-цзы: <Почему вы не занимаетесь правлением

государством ?> Учитель ответил: <В <Шу цзин> говорится: <Когда надо

проявить сыновнюю почтительность, прояви сыновнюю почтительность; будь

дружен со своими братьями, осуществление этого и есть управление>. Ес-

ли это и есть управление, то к чему заниматься управлением государс-

твом ? >

22. Учитель сказал: <Не знаю, как можно, чтобы у человека не было

---

правдивости. Это подобно тому, что у большой повозки нет скрепы, а у

малой -- нет поперечины. Как можно ехать на этих повозках ?>

23. Цзы-чжан спросил: <Можно ли знать, что будет десять поколений

спустя?> Учитель ответил: < Династия Инь унаследовала ритуал династии

Ся; то, что она отбросила, и то, что она добавила, -- известно. Динас-

тия Чжоу унаследовала ритуал династии Инь; то, что она отбросила, и

то, что она добавила, -- известно. Поэтому можно знать, что будет при

преемниках династии Чжоу, хотя и сменят друг друга сто поколений>.

24. Учитель сказал: <Приносить жертвы духам не своих предков --

проявление лести. Видеть то, осуществление чего требует долг, и не

сделать есть отсутствие мужества>.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. <БА И>

3. Учитель сказал: <Если человек не обладает человеколюбием, то

как он может соблюдать ритуал. Если человек не обладает человеколюби-

ем, то о какой музыке может идти речь?> "30

4. Линь Фан "31 спросил о сущности церемоний. Учитель ответил:

<Это важный вопрос! Обычную церемонию лучше сделать умеренной, а похо-

ронную церемонию лучше сделать печальной>.

7. Учитель сказал: <Благородный муж не соперничает ни с кем, кро-

ме тех случаев, когда он участвует в стрельбе из лука. После взаимных

приветствий он поднимается в зал для стрельбы, а по выходе ведет себя

соответствующим образом при питье вина. Подобное соперничество прис-

тойно благородному мужу>.

8. Цзы-ся спросил: <Что значат слова: <Чарующая улыбка придает

красоту, блеск глаз создает привлекательность, простой фон с помощью

раскрашивания обретает разноцветные узоры?> Учитель ответил: <Рисунок

появляется на простом фоне>. Цзы-ся сказал: <Это значит, что ритуалом

пренебрегли?> Учитель сказал: <Шан, вы уловили мою мысль. С вами можно

беседовать о <Ши цзин>> "32.

9. Учитель сказал: <Что касается ритуала династии Ся, я могу

рассказать о нем. Но не могу рассказать о ритуале государства Ци, так

как недостаточно свидетельств. Что касается ритуала династии Инь, я

могу рассказать о нем, но не могу рассказать о ритуал государства Сун,

так как недостаточно свидетельств. Причина всего этого в том, что не-

достаточно исторических документов. Если бы их было достаточно, я бы

мог опереться на них > "33.

10. Учитель сказал: <Я не хочу смотреть большую церемонию, после

того как земля полита вином> "34.

---

11. Кто-то спросил Кун-цзы о большой церемонии. Учитель ответил:

<Не знаю>. И, указывая на свою ладонь, сказал: <Тому, кто знает ее

сущность, легко управлять Поднебесной> "35.

12. Кун-цзы приносил жертвы предкам так, словно они были живые;

приносил жертвы духам так, словно они были перед ним. Учитель сказал:

<Если я не участвую в жертвоприношении, то я словно не приношу жертв>.

13. Ван Сунь-цзя спросил: <Что означают слова: <Лучше выразить

почтение духу очага, чем духу внутренних покоев?> Учитель ответил: <Не

так! Тот, кто нанес обиду небу, не может обращаться к нему с просьба-

ми> "36.

14. Учитель сказал: <Установления династии Чжоу основываются на

установлениях двух династий. О, как они богаты и совершенны! Я следую

им> "37.

15. Учитель, войдя в великий храм, спрашивал обо всем, что видел.

Кто-то сказал: <Разве сын человека из Цзоу знает ритуал! Войдя в храм,

он спрашивает обо всем, что видит>. Услышав это, учитель сказал: <Это

и есть ритуал> "38.

16. Учитель сказал: <Стрела не обязательно пронзает мишень, ибо

силы людей не одинаковы "39. Это древнее правило>.

17. Цзы-гун хотел положить конец обычаю принесения в жертву бара-

на в первый день месяца. Учитель сказал: <Сы! Ты заботишься о баране,

а я забочусь о ритуале> "40

18. Учитель сказал: <Когда, служа государю, соблюдаешь ритуал,

люди считают это угодничеством>.

19. Дин-гун "41 спросил: <Каким образом государь использует чи-

новников, а чиновники служат государю?> Учитель ответил: <Государь ис-

пользует чиновников, следуя ритуалу, а чиновники служат государю, ос-

новываясь на преданности>.

20. Учитель сказал: <Песнь <Встреча невесты>, будучи радостной,

не непристойна, будучи печальной, не ранит> "42

21. Ай-гун спросил Цзай Во о деревьях, которые сажают у алтаря

"43. Цзай Во ответил: <При династии Ся сажали сосны, при династии Инь

-- кипарисы, при династии Чжоу -- каштаны, и все для того , чтобы зас-

тавить народ бояться>. Учитель, услышав это, сказал: <Не следует гово-

рить о том, что уже совершено. Не следует противиться тому, что уже

делается. Не следует порицать за то, что уже упущено> "44.

22. Учитель сказал: <Гуань Чжун "45 не обладает большими способ-

ностями>. Кто-то спросил: <Гуань Чжун был бережлив?> Учитель сказал:

<У Гуань Чжуна было три жены. Слуг у него было много. Из чего же можно

заключить, что он был бережлив?> Тот снова спросил: <В таком случае,

---