Файл: Хин-Шун.doc

-- Южная сторона света не имеет предела и в то же время имеет предел.

-- Только сегодня отправившись в Юе "189, туда я давно уже прибыл. --

Соединенные кольца можно разъединить. -- Я знаю местонахождение центра

Поднебесной: [он лежит] к северу от Янь "190, к югу от Юе. -- Всеобщую

любовь [следует распространить] на всю тьму вещей, ибо небо и земля

[представляют собой] одно тело>.

Сам Хуэй Ши считал свои изречения великим взглядом на Поднебесную

и преподал их софистам. Софисты Поднебесной вместе с ним находили удо-

вольствие в таких [изречениях]. [Они говорили]: <В яйце есть перья. --

У курицы три ноги. -- Город Ин "191 вмещает всю Поднебесную. -- Собака

может стать бараном. -- Лошадь несет яйца "192. -- У лягушки есть

хвост. -- Огонь не горяч. -- Гора выходит изо рта "193. -- Колесо не

касается земли. -- Глаза не видят. -- Пальцы не прикасаются [к вещи],

прикасаясь, не отрываются [от нее] "194. -- Черепаха длиннее змеи. --

Угломер не квадратный; циркуль не может быть круглым. -- Долото не ох-

ватывает своей рукоятки "195. -- Тень летящей птицы никогда не движет-

ся. -- В стремительном [полете] наконечника стрелы есть мгновение,

когда он не движется и не стоит на месте. -- Собака не пес "196. --

Гнедая лошадь и вороная корова [вместе составляют] три. -- Белая соба-

ка -- черная. -- У осиротевшего жеребенка никогда не было матери. --

Если от палки длиною один чи "197 ежедневно отрезать половину, [то да-

же через] десять тысяч поколений не истощится [ее длина]>. Такими [па-

радоксами] софисты и Хуэй Ши отвечали друг другу и не могли их исчер-

пать до конца жизни. Последователи софистов Хуань Туань и Гунсунь Лун

"198 [своими афоризмами] приукрашивали сердца людей и изменяли их во-

ображение. Однако они могли только победить уста людей, но не могли

покорить их сердца -- [в этом заключалась] ограниченность софистов.

Используя свои знания, Хуэй Ши ежедневно спорил с людьми и вместе с

другими софистами Поднебесной нарочно создавал странные [изречения], и

это было основой его [деятельности]. Однако сам Хуэй Ши считал свои

изречения наимудрейшими и говорил: < Кто может сравниться со мной во

всей Вселенной?>. Хуэй Ши жил [будто] герой, но не знал учения [о

дао].

На юге жил странный человек по имени Хуан Ляо "199. Он спрашивал

[у Хуэй Ши], почему небо не падает, а земля не проваливается и каковы

причины, [вызывающие] ветер и дождь, бурю и гром. Хуай Ши с готов-

---

ностью отвечал ему и ответы давал не задумываясь. Он подробно излагал

учение о тьме вещей, говорил не умолкая, много и без конца, но ему ка-

залось, что этого еще недостаточно, и он добавлял к этому [все новые и

новые] странности. Выступления против [взглядов] других людей он счи-

тал единственно настоящим [для себя занятием], а славу желал [себе

сыскать], побеждая других людей [в споре], и поэтому не подходил для

народа. Он был слаб во [внутренних] свойствах, а силен во [внешних]

вещах, и путь его был сокровенен. Если взглянуть на то, что мог сде-

лать Хуэй Ши с точки зрения дао неба и земли, то это покажется трудом

комара или овода. Какая же от него польза для [множества] вещей? Он

еще мог выполнить какое-то одно [дело] "200, но было бы опасно гово-

рить, что он превзошел [других] в уважении дао "201. Хуэй Ши не мог

самоуспокоиться на том, чего [достиг], без устали распылялся на всю

тьму вещей и в конце концов приобрел лишь славу знаменитого спорщика.

Как жаль, что свой талант Хуэй Ши [бездумно] растрачивал на ненужное и

не достиг [истоков] истины! [Хуэй Ши] гнался за [внешней стороной] ть-

мы вещей и не мог вернуться [к их сокровенному началу]. Это [как бы

пытаться] убежать от эха, издавая звуки, или [пытаться] умчаться от

собственной тени "202. Разве это не печально?

<ГО ЮЙ>

<Го юй> (в переводе буквально <Речи царств>) -- исторический па-

мятник, освещающий события в восьми древнекитайских царствах в период

с Х по V в. до н. э.

В своем современном виде это сочинение состоит из 21 главы. Пер-

вые три из них посвящены царству Чжоу, главы 4 -- 5 -- Лу, глава 6 --

Ци, главы 7 -- 15 -- Цзинь, глава 16 -- Чжэн, главы 17 -- 18 -- Чу,

---

Глава 19 -- у, главы 20 -- 21 -- Юэ.

Традиционная китайская историография приписывает авторство <Го

юй> некоему Цзо Цю-мину, который считается также автором <Цзо чжуань>.

В действительности в основе <Го юй> лежат, по-видимому, документальные

записи первой половины первого тысячелетия до н. э., которые подверг-

лись обработке в 1V -- 111 вв. до н. э.

Как и в подавляющем большинстве других древнекитайских письменных

памятников, общефилософские концепции выражены в <Го юй> не в абс-

трактной теоретической форме; они приурочены к конкретным историческим

ситуациям и излагаются в речах деятелей различных царств Древнего Ки-

тая, произнесенных и связи с теми или иными событиями. Само изложение

носит часто назидательный характер: развитие событий подтверждает пра-

вильность высказанных соображений. При этом характерно, что суждения

об общих основах строения Вселенной и законах взаимоотношения ее эле-

ментов распространяются в разной мере как на естественные, природные

явления, так и на деятельность людей в области политики и морали.

Ссылка на универсальные закономерности нередко является важным аргу-

ментом, доказывающим ошибочность решений и действий правителя.

Перевод выполнен М.В.Крюковым на основе <Го юй>. Шанхай, 1958.

М. В. Крюков

ГЛАВА ПЕРВАЯ <ЧЖОУ ЮЙ>. ЧАСТЬ ПЕРВАЯ "1

Во второй год правления Ю-вана"2 в районе трех рек в Западном

Чжоу произошло землетрясение.

Бо Ян-фу"3 сказал: <Чжоу накануне гибели! Ибо ци неба и земли не

должны нарушать свою последовательность. Если последовательность не

будет соблюдена, это приведет к смуте в народе. Светлое начало ян на-

ходится внизу и не может выйти наружу; темное начало инь подавляет его

и не дает подняться вверх -- от этого и происходят землетрясения. Ныне

район трех рек подвергся землетрясению -- это светлое начало утратило

свое обычное место и угнетено темным началом. Если светлое начало на-

ходится не там, где нужно, а ниже темного начала, источники рек исся-

кают. А когда источники иссякают, государство должно погибнуть. Ибо

если вода и земля взаимодействуют между собой, народ будет обеспечен

всем необходимым. Если же вода и земля не взаимодействуют, народ стра-

дает от недостатка богатств и оказывается обреченным на гибель.

---

В древности реки И и Ло высохли -- и династия Ся пала. Хуанхэ вы-

сохла -- и пала династия Шан "4. Ныне жизненная сила Чжоу находится в

том же состоянии, что и в последние дни этих двух династий. К тому же

источники рек иссякают, а если это так, то реки высохнут.

Существование государства зависит от гор и рек. Если горы рушат-

ся, а реки высыхают, то это предвестник гибели государства. Когда вы-

сохнут реки, горы неизбежно обрушатся. До гибели государства осталось

не более десяти лет -- это круглое число, ибо небо отворачивается от

людей раз в десять лет и это произойдет именно в этот год.

Три реки высохли, гора Цишань обрушилась. В одиннадцатый год

Ю-ван потерпел поражение. Столица Чжоу была перенесена на восток "5.

ГЛАВА ШЕСТАЯ. <ЦИ ЮЙ>

"6 Хуань-гун "7 спросил: <Каким образом следует организовать за-

нятия народа? >

Гуань-цзы "8 сказал: <Нельзя допускать, чтобы четыре категории

народа жили вперемежку. Если это случится, то речи их будут недостой-

ными, а профессии будут меняться>.

[Хуань-]гун спросил: <А как же следует поселять людей просвещен-

ных, земледельцев, ремесленников и торговцев ? >

Гуань-цзы ответил: <В древности мудрые правители поселяли людей

просвещенных в уединении, ремесленников -- поблизости от казны, тор-

говцев -- на рынке, земледельцев -- в полях.

Если люди просвещенные будут жить все вместе, но отдельно от дру-

гих категорий народа, то отцы будут говорить друг с другом о долге,

дети -- о почтении к старшим. Те, кто служит правителю, будут говорить

об уважении к вышестоящим, юные -- о братской любви; этим они будут

постоянно заниматься с самого детства. Их сердца будут спокойны, ибо,

не видя ничего иного, они не будут к нему стремиться. Поэтому поучения

отцов и старших братьев будут естественными, а стремление сыновей и

младших братьев к учению без труда увенчается успехом. По этой причине

дети людей просвещенных всегда будут также людьми просвещенными.

Если ремесленники будут жить все вместе, учитывая времена года,

они будут выбирать подходящий материал, тщательно измерять его, опре-

делять его достоинства и недостатки, с утра до вечера заниматься своим

делом, и их изделия будут распространяться повсюду. Поучая своих детей

и младших братьев, они будут говорить о своем деле, показывать свое

мастерство, демонстрировать результаты своего труда; этим они будут

---

постоянно заниматься с самого детства. Их сердца будут спокойны, ибо,

не видя ничего иного, они не будут к нему стремиться. Поэтому поучения

отцов и старших братьев будут естественными, а стремление сыновей и

младших братьев к учению без труда увенчается успехом. По этой причине

дети ремесленников всегда будут также ремесленниками.

Если торговцы будут жить все вместе, то, учитывая времена года,

они будут проверять свои товары, чтобы обеспечить торговлю на рынке.

Они будут переносить товары на себе или запрягать в повозки быков и

лошадей, с тем чтобы товары эти распространились повсюду. Они будут

менять то, что имеют, на то, чего не имеют, покупать по низкой цене и

продавать по высокой, занимаясь этим с утра до вечера. Поучая своих

детей и младших братьев, они будут говорить о выгоде и показывать друг

другу барыши, чтобы стать опытными в торговле; этим они будут постоян-

но заниматься с самого детства. Их сердца будут спокойны, ибо, не видя

ничего иного, они не будут к нему стремиться. Поэтому поучения отцов и

старших братьев будут естественными, а стремление сыновей и младших

братьев к учению без труда увенчается успехом. По этой причине дети

торговцев всегда будут также торговцами.

Если земледельцы будут жить все вместе, то, учитывая времена го-

да, они будут тщательно выбирать орудия -- сохи, мотыги, серпы, зимой

удалять сорняки и мельчать почву, дожидаясь поры дождей. Когда же нач-

нется пахота, они будут пахать глубоко и хорошо размельчать почву, до-

жидаясь поры дождей. Когда же начнутся дожди, они возьмутся за мотыги

и серпы, чтобы с утра до вечера заниматься в поле. Они будут работать,

расстегнув грубые одежды, с соломенными шляпами на головах. Потные,

босые и полуобнаженные, они будут работать в поле, отдавая все свои

силы; этим они будут постоянно заниматься с самого детства. Их сердца

будут спокойны, ибо, не видя ничего иного, они не будут к нему стре-

миться. Поэтому поучения отцов и старших братьев будут естественными,

а стремление сыновей и младших братьев к учению без труда увенчается

успехом. По этой причине дети земледельцев всегда будут также земле-

дельцами>.

ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ. <ЧЖЭН ЮЙ> "9

[Чжэнский Хуэнь-]гун спросил: <Ждет ли Чжоу погибель?> [Ши Бо]

отвечал: <Почти неизбежно!"10 В <Тай ши>"11 сказано: <Небо непременно

следует тому, чего хочет народ>. Ныне ван удалил от себя мудрых и вы-

---