Файл: Хин-Шун.doc

дающихся и благоволит к посредственным и невежественным; он питает

неприязнь к одаренным и знающим и приблизил к себе тупых и недалеких;

он отказывается от взаимодополняющего и предпочитает совпадающее.

Между тем взаимодополняющее является источником вещей, а совпада-

ющее обречено на гибель. Взаимодополнением назовем выравнивание непо-

хожего непохожим. Именно поэтому оно может расти и процветать и все

живое следует ему. Если же добавлять то же к тому же, то в конце кон-

цов оно иссякнет.

Поэтому древние правители совмещали землю с металлом, деревом,

водой, огнем, и тем самым возникало все сущее. По этой причине яства,

дополняющие друг друга по вкусу ,приятны рту ; сильные конечности ста-

новятся защитой тела; шесть гармонирующих музыкальных тонов радуют

слух; приведенные в соответствие семь органов чувств служат сердцу;

связанные между собой восемь частей тела составляют самого человека;

взаимосвязанные десять единиц порождают сотни, тысячи, десятки тысяч,

сотни миллионов, миллиарды, и счет следует своим порядком, завершаясь

на мириадах.

Поэтому правитель владеет землями девяти областей света и, полу-

чая с них полагающуюся дань, кормит ею множество народа. Если следо-

вать этому правилу и быть в состоянии использовать его, народ будет

умиротворен и радостен, как один человек. В этом высшее проявление

взяимодополняемости.

Вследствие этого прежние правители брали себе жен из других ро-

дов, искали богатства в далеких областях, при выборе чиновников пред-

почитали тех, кто может выступить с увещеванием. Во всех вещах сущест-

вует взаимодополняющее или совпадающее. Один звук не услышишь, один

зигзаг не составляет узора, один вкус не ощутишь, одну вещь не сопос-

тавишь с другими. [А между тем] ван собирается отказаться от взаимодо-

полняющего и отдать продпочтение совпадающему. Небо лишило его мудрос-

ти. Можно ли в этом случае избежать погибели ? >

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ. <ЮЕ ЮЙ> "12. ЧАСТЬ ВТОРАЯ

На третий год после восшествия на престол юеского правителя Гоу

Цзяня он вознамерился пойти походом на царство У "13

Фань Ли "14 отговаривал его: <Любые события в государстве могут

быть отнесены к одной из трех категорий -- сохранение благополучия,

устранение опасности, воздержание от деяний>.

Правитель спросил: <И как же надлежит поступать в этих трех слу-

---

чаях ?>

[Фань Ли] ответил: <Сохраняя благополучие, следуй небу; устраняя

опасность, полагайся на людей; воздерживаясь от деяний, следуй земле.

Вы, о государь, не спрашивали меня об этом ,и я не осмеливался гово-

рить . Путь неба состоит в том,что, будучи полным ,оно не переливается

через край. Оно преисполнено силы, но самомнение чуждо ему. Оно непре-

рывно движется, но не стремится преувеличить свои деяния. Следует пом-

нить, что совершенномудрый человек; действует, сообразуясь со време-

нем, это-то и называется следовать времени. Когда время, указанное не-

бом, не настало, не следует становиться незванным гостем. Когда собы-

тия еще не развернулись, не следует самому начинать их.

Ныне Вы, мой государь, поступаете таким образом, что еще неполное

уже переливается через край, не набравшееся силы уже имеет самомнение,

не имеющее заслуг стремится преувеличить свои деяния. Небесное время

еще не настало, а Вы первым хотите напасть на других. События еще не

начались, а Вы хотите положить им начало. Это противоречит пути неба и

не соответствует желаниям людей. Если Вы, мой государь, все же посту-

пите таким образом, это причинит ущерб государству и повредит его пра-

вителю>.

Ван не прислушался к предостережению, и тогда Фань Ли вновь стал

увещевать его: <Храбрость противоречит добродетели; оружие -- это ору-

дие убийства; соперничество -- последнее из человеческих деяний. За-

мышлять тайные планы, действовать вразрез с добродетелью, стремиться к

применению орудия убийства, первому выступать против других -- это

значит в конце концов быть уничтоженным другими. Позволять себе слиш-

ком многое запрещено небесным владыкой. Тот, кто первым поступит так,

проиграет>.

<Довольно возражений, -- отвечал ван. -- Я уже принял решение!>

Он действительно двинул войска ,и напал на У. Сражение произошло

близ Пяти Озер. Не будучи в состоянии одержать победу, правитель ук-

рылся в горах Гуйцзи и, призвав Фань Ли, спросил его: <Я не послушался

Вас, и вот результат; что же теперь предпринять?>

<Разве Вы, мой государь, забыли? Сохраняя благополучие, следуй

небу; устраняя опасность, полагайся на людей; воздерживаясь от деяний,

следуй земле>.

<Но каким же образом мне в данном случае следует полагаться на

людей?> -- спросил ван.

Ответ: <Быть скромным в речах и тщательно соблюдать этикет, зах-

---

ватить с собой драгоценности и красавиц, при обращении употреблять

почтительные выражения. А если цель не будет достигнута, то самому ос-

таться у них>.

<Хорошо>, -- ответил ван и приказал сановнику Чжуну"15 отправить-

ся в У для заключения мира. Сказал ему: <Пусть дочь служилого человека

дастанется служилому человеку, дочь сановника -- сановнику. Вдобавок к

этому вези с собой священные сосуды нашего государства>.

Однако люди У не приняли предложений. Сановник Чжун вернулся и

снова отправился туда. <[Наш государь] просит разрешения в качестве

простого музыканта стать подданным Вашего государства, -- сказал он

правителю У. -- Он будет следовать за Вами, а Вы, о государь, -- рас-

поряжаться его судьбой>. И тогда люди У ответили согласием.

Правитель Юе "16 сказал: <[Фань] Ли, управляй за меня государс-

твом!> Тот отвечал: <В делах управления народом в пределах страны я не

могу сравниться с сановником Чжуном. В делах же, требующих принятия

важных решений в отношении враждебных государств за пределами нашей

страны, Чжун не может сравниться со мной>.

<Согласен>,-- отвечал правитель и приказал сановнику Чжуну управ-

лять страной, а сам вместе с Фань Ли отправился в У, чтобы служить там

в качестве раба.

Прошло три года, и люди У отпустили их. Когда они вернулись к се-

бе, правитель Юе спросил у Фань Ли: <Каким же образом следует воздер-

живаться от деяний?>

[Фань Ли] отвечал: <Воздерживаясь от деяний, следуй земле. Лишь

земля способна объединить все живое. Она совершает все в надлежащее

время, порождая все сущее, творя птиц и животных. После этого она дает

им имена и делит с ними приносимую ими пользу. Доброе и дурное возни-

кает для того, чтобы питать собой живущее. Но оно не может быть порож-

денным насильно, когда еще не настало его время. Дело не может быть

завершено насильно, когда оно еще не закончилось. Следует поступать

таким образом, заботясь о делах в Поднебесной. Нужно дожидаться того,

что приходит, и только тогда исправлять его. Устанавливать что бы то

ни было следует в зависимости от подходящего времени. Нужно уравнять

труд мужчин и женщин, устранить вред, причиняемый народу, чтобы избе-

жать небесной кары. Поля расширятся, амбары будут полны, народ доволен

и занят делом, причина смуты исчезнет. Время, совершив круг, вернется;

дело же претерпит изменение. Необходимо исходить из постоянных законов

---

неба и земли, и тогда можно будет достичь успеха в Поднебесной. Пока

же дела не претерпели изменений, а время не совершило круговорота,

следует заботиться о народе и соблюдать поучения в ожидании этого>.

Правитель сказал: <Государство, принадлежащее мне, недостойному,

-- это Ваше государство...>

ПРИМЕЧАНИЯ И УКАЗАТЕЛИ

<ШИ ЦЗИН>

1 Песня относится к периоду Чуньцю (V111 -- V вв. до н. э.). -- 79.

2 Песня относится и периоду Чуньцю. -- 80.

3 Здесь отражена весьма характерная для крестьян идея поисков <счаст-

ливого края>, где не было бы угнетения. -- 81.

4 Цзя Фу -- по-видимому, сановник чжоуского дома, жил в правление

Ю-вана (правил в 781 -- 771 гг. до н. э.). Термин ван обозначал в

Древнем Китае правителя, государя династии. Ближайшие родственники ва-

на, правители уделов, носили титул гун. -- 81.

5 Чжоу -- династия, правившая в Китае в ХII -- ХIII вв. до н. э. --

82.

6 В новых условиях, сложившихся в Китае в VIII в. до н. э., усилива-

лась власть правителя и соответственно влияние его родственников и

приближенных в ущерб родовой аристократии. Все это создавало почву для

расцвета фаворитства, которое осуждается автором песни. -- 82.

7 Царства четыре предела -- весь Китай. -- 83.

8 Тогдашний Китай распадался на множество фактически независимых вла-

дений, называвшихся <государствами>. Царств мириады (<десять тысяч го-

сударств>) -- весь Китай. -- 83

9 Древняя китайская религия придавала огромное значение истолкованию

различных небесных явлений как предзнаменований несчастья. -- 83.

10 Солнечное затмение считалось предвестником больших несчастий. Здесь

имеется в виду затмение солнца, которое произошло 29 августа 775 г. до

н. э. -- 83.

11 В данном восьмистишье перечисляются сановники Ю-вана. Наложница --

Бао Сы, фаворитка Ю-вана. -- 84.

12 Хуан-фу -- сановник Ю-вана. -- 84.

13 Город Шан находился к востоку от чжоуской столицы Лоян (современная

провинция Хэнань). -- 85.

14 Ода относится, видимо, к концу правления Ю-вана. -- 85.

15 В словах оды отражается сомнение в добродетельности неба, верховно-

го божества китайской мифологии. -- 86.

16 По традиции считается, что эта песня создана в государстве Тянь,

расположенном в Восточном Китае (современная провинция Шаньдун). Напи-

сана, по-видимому, во время правления чжоуского Ли-вана (правил в 878

-- 842 гг. до н. э.). -- 87.

17 Звездная река -- Млечный путь. Созвездие Ткачихи, образующее угол

---

из трех звезд (Веги и двух других звезд созвездия Лиры), по мнению

древних китайских астрономов, проходит за сутки полный круг по небес-

ной сфере, разделяемой на 12 частей. Причем семь делений она проходит

за полный день (т. е. с 9 часов утра до 7 часов вечера), а остальные

пять за более короткую ночь (с 7 часов вечера до 5 часов утра). -- 88.

18 Бык в Ярме -- шея созвездия Орла; Звезда зари и Чан-гэн -- Венера;

созвездие Тенет -- созвездие Лавра. -- 88.

19 Сито -- четыре звезды созвездия Стрельца, две из этих звезд счита-

ются языком созвездия Сита. Ковш -- под этим названием в древней ки-

тайской астрономии разумеются два созвездия -- плечо и лук созвездия

Стрельца и созвездие Большой Медведицы. Здесь, видимо, имеется в виду

последнее. -- 88.

20 Вэнь-ван -- полуисторический основатель династии Чжоу, жил в ХII в.

до н. э. -- 89.

21 Первоначально племя Чжоу находилось на территории восточной части

современной провинции Ганьсу и западной части провинции Шэньси. Затем

оно завоевало находившееся к востоку владение племени Инь. -- 89.

22 Т. е. разве не своевременно проявилась воля верховного владыки, да-

ровавшего Чжоу престол? Подымется ли дух Вэнь-вана в небо или опустит-

ся на землю, например, для принятия жертвоприношений от благодарных

потомков? -- 89.

23 Корень и ветви -- глава дома Чжоу и его родственники, получившие

уделы и мелкие владения. -- 89.

24 Воля небес -- вручение небом (верховным божеством) власти в стране

какой-либо династии. -- 89.

25 Т. е. побежденные потомки дома Инь в своих древних одеждах и шап-

ках, отличных от наших; прислуживают при жертвоприношениях родоначаль-

нику нашей династии Вэнь-вану в нашей столице. -- 90.

26 Авторы оды предлагают новой династии помнить, что династия Инь уте-

ряла милость неба, так как оказалась недостойной ее, и стараться избе-

жать ее ошибок. -- 90.

27 У-ван (правил в 1122 -- 1116 гг. до н. э.) -- сын и преемник

Вэнь-вана, фактически основавший династию Чжоу. -- 90.

28 Чжоуских три государя -- предки чжоуского дома, Тай-ван, Ван-цзи и

Вэнь-ван; их продолжатель -- У-ван. -- 90.

29 Т. е. окружающие Китай племена принесут дань чжоускому двору. --

91.

30 Шан (или Инь) -- династия, правившая Китаем в ХVIII -- ХII вв. до

н. э. Последний ее государь Чжоу Синь отличался крайней жестокостью и

распутством, за что небо лишило его престола. Вэнь-ван предупреждает

его о близкой гибели. -- 91.

31 Чжоу Синь казнил приближенных, советовавших ему изменить методы

---