Файл: Хин-Шун.doc

236.

59 Квадратный ли (фак-ли) -- здесь в значении 900 му земли, разделен-

ных на девять равных участков. -- 236.

60 Сюй Син -- наиболее крупный представитель школы аграрников, жил в

111 в. до н. э. -- 236.

61 Шэнь-нун -- мифический правитель Китая, которому приписывается

изобретение земледелия. -- 236.

62 В китайском тексте приводится иероглиф маи (ман), означающий "без-

домный", "бродяга". Комментаторы текста "Мэн-цзы" приводят иное значе-

ние иероглифа ман -- <сельский житель>, "земледелец". Поскольку речь

идет о переходе жителя одного царства в другое, мы сочли возможным

придать этому иероглифу ман значение "подданный". -- 236.

63 Чэнь Лян -- один из бродячих педагогов-проповедников, представите-

лей школы жуцзя, "ученых-книжников", основоположником учения которых

считают Конфуция. Поэтому школу жуцзя называют конфуцианской, хотя их

доктрина во многом отличалась от учения Конфуция. Чань Сян -- ученик

Чэнь Ляна, последователь школы жуцзя; впоследствии отошел от своего

учителя и стал приверженцем Сюй Сина и его учения. -- 236.

64 Дословно у Мэн-цзы сказано: <Если бы один человек сам изготовлял

все то, что изготовляется различными ремесленниками и затем использо-

вал бы это, то тогда вся Поднебесная была бы на дорогах>, т. е.

Мэн-цзы хочет сказать, что нарушился бы ритм жизни, наступил бы хаос в

стране, в которой сложились определенные отношения между людьми на ос-

нове разделения труда. -- 238.

65 Здесь изложена сущность представлений Мэн-цзы о характере взаимоот-

ношений между социальными группами. Мэн-цзы объявлял вечным и неизмен-

ным законом такое положение, при котором благородные -- люди умствен-

ного труда -- управляют людьми физического труда и кормятся за их

счет. -- 238.

66 Пять видов... злаков (у-гу) -- это рис, просо, ячмень, пшеница и

стручковые (соевые бобы). Метафорическое выражение, означающее хлеба

или зерно, пригодное в пищу. -- 238.

67 И -- герой мифов. По преданиям, при Шуне он ведал огнем, помогая

наладить порядок на земле и уничтожая излишнюю дикую растительность,

затем стал помощником Юя, который рекомендовал его небу в качестве

своего преемника. Однако после смерти Юя престол перешел к сыну пос-

леднего -- Ци, а не к И. Мэн-цзи считает, что так произошло потому,

что воля неба была адресована Ци. Другие древние китайские авторы счи-

тают, что Ци убил И и стал правителем страны. -- 238.

68 См. прим. 6 к "Мо-цзы". Поскольку Юй мифический герой, трудно уста-

---

новить, существовали ли все эти реки в действительности. Тем более,

что китайский философ и комментатор Чжу Си (1130 -- 1200 гг.) отмечает

противоречие в тексте Мэн-цзы с действительностью. У последнего сказа-

но, что Юй направил в Янцзыцзян реки Юу, Хань, Хуай и Сы, на самом де-

ле только Хань впадает в Ницзы. -- 238.

69 Хоу-цаи. См. прим. 38 к "Ши цзин". -- 238.

70 Совершенномудрый -- здесь Яо. -- Се -- это имя мифического героя,

родившегося якобы после того, как его мать проглотила яйцо ласточки.

По традиции считается родоначальником племени Шан. Сы-ту -- название

должности сановника, ведавшего просвещением и моральным воспитанием

народа. -- 238.

71 Фан-сюнь -- прозвище Яо. Оно означает "славный, знаменитый своими

подвигами". -- 239.

72 Гао-яо -- см. прим. 90 к <Лунь юй>. -- 239.

73 Здесь для обозначения Китая приведен знак Ся, употребляемый в ка-

честве названия династии Ся. В древних китайских источниках этот знак

или сочетание двух иероглифов -- Хуа-ся применялись для наименования

Китая без периферии, населенной некитайскими племенами. -- 239.

74 Цэы-гун -- см. прим. 14 к "Лунь юй>. -- 239.

75 Цэы-ся, Цзы-чмган и Цзы-ю -- см. соответственно прим, 9, 27 11 23 к

"Лунь юй". -- 239.

76 Ю-жо -- см. прим. 4 и "Лунь юй". Своим обликом Ю-жо был похож на

Конфуция, который в тексте вместо имени назван совершенномудрым. --

240.

77 Мэн-цзы, ссылаясь на Цзэн-цзы, ученика Конфуция, подчеркивает, что

последний был единственным в своем роде и Ю-жо не может сравниться с

ним. -- 240.

78 Так Мэн-цзы в нескольких словах дает отрицательную характеристику

Сюй Сина, выходца с юга, которого он называет южным варваром. -- 240.

79 Ман-цзы намекает на то, что Цзэн-цзы остается верен своему учителю

Конфуцию, в то время как Чэнь Сян изменил своему наставнику -- Чэнь

Ляну, последовав за выходцем с юга, "варваром" Сюй Сином. Мэн-цэы об-

ращает на это внимание в связи с тем, что Китай вел в то время войну с

южными племенами. -- 240.

80 Приведя эти слова из <Ши цзин>, Мэн-цзы хотел сказать, что даже

птицы ищут,лучшего, предпочитая свет тьме, а вот Чэнь Сян променял

лучшее на худшее. См. "Шицзин", перевод А. А. Штукина, стр. 204. --

240.

81 Эта фраза из "Ши цзин"; стихотворный ее перевод см. в кн.: "Шиц-

зин", перевод А. А. Штукина, стр. 455. Жун -- западные некитайские

племена. Ди -- северные некитайские племена. Цаин -- другое название

государства Чу. Шу -- название небольшого владения по соседству с Чу,

---

находилось на территории современной провинции Аньхуэй. -- 240.

82 У Сюй Сина. -- 240.

83 Вань Чжан -- ученик Мэн-цзы. -- 240.

84 Дафу -- с глубокой древности до 111 в. до н. э. название высших чи-

нов в государственном аппарате, условно можно перевести -- сановники.

Таких сановников было три категории (по старшинству): цин, дафу, ши.

При династии Цинь (111 в. до н. э.) и в дальнейшем дафу стали титулами

знатности, дарованными за заслуги. -- 241.

85 Юг от Южной реки комментируется древними китайскими авторами

по-разному. Одни считают, что это отдаленная территория, населенная

южными "варварами", т. е. некитайскими племенами. Другие полагают, что

Южная река -- одна из девяти крупных рек Китая, находившаяся на край-

нем юге. Третьи указывают, что Южная река (Наньхэ) находилась на юге

от столицы Яо, но отнюдь не на далеком юге. -- 241.

86 По мнению некоторых комментаторов, в данном контексте иероглиф

чжунго следует понимать как столицу, центр государства, а не как Сре-

динное государство. -- 241.

87 Через весь контекст о Шуне у Мэн-цзы проходит одна главная мысль:

Шунь был более достойным человеком, чем сын Яо, поэтому все шли за со-

ветом к Шуню и все воспевали его за добродетели. Но эти нравственные

качества Шуня и его практическая деятельность -- все это шло от неба.

-- 241.

88 Соответствует выражению: "Глас народа -- глас божий". -- 241.

89 Ци -- сын Юя. -- 242.

90 Дань-чжу -- см. прим. 63 к "Лунь юй". -- 242.

91 Я-инь -- см. прим. 46 к "Шу цзин". Чжоу-гун -- см. прим. 44 к "Шу

цзин". -- 242.

92 Дю-дин -- старший сын Чэн Тана, назначенный наследником престола;

умер еще при жизни отца. -- 242.

93 Вай-бин (в иньских надписях на костях животных и панцирях черепах

-- Бу-бин) правил в 1759 -- 1758 гг. до н. э. -- средний брат Да-дина.

-- 242.

94 Чжун-жэнь (правил в 1757 -- 1754 гг. до н. э.) -- младший брат

Да-дина. -- 242.

95 Тай-цзя, Да-цзя (правил в 1753 -- 1721 гг. до н. э.) -- сын Дадина.

-- 242.

96 Бо -- столица государства Шан. -- 243.

97 Здесь под Тан имеется в виду мифический правитель Яо. Тан -- это

владение, которое якобы было пожаловано Яо до того, как он стал прави-

телем Китая. Находилось оно на территории современной провинции Хэбэй.

Юй -- по преданию, прежнее владение Шуня, до того как он стал правите-

лем Китая. Находилось на территории современной провинции Шаньси.

Впоследствии Юй по названию владения стало фамилией потомков Шуня.

Здесь в тексте под Юем имеется в виду Шунь. -- 243.

98 Различные принципы передачи власти, о которых идет здесь речь,

---

обозначались разными иероглифами: добровольная передача престола, ус-

тупка власти обозначалась иероглифом шань, а наследование трона сы-

новьями или братьями -- иероглифом цзи. И хотя Конфуций считал оба

принципа равно справедливыми, следует сказать, что они отражают раз-

личные этапы исторического развития и свидетельствуют об эволюции об-

щественного строя в доклассовом обществе: на первом этапе родового об-

щества существовала выборная власть старейшин, которую китайская исто-

риография при смене вождей племени характеризует как добровольную пе-

редачу власти (шань), в дальнейшем выборную власть сменила наследс-

твенная, что было признаком разложения первобытнообщинного строя, про-

возвестником сложения классового общества. Ее возникновение следует

отнести к периоду мифического Юя. В эпохи Инь и Чжоу передача власти

по наследству стала незыблемой, прочно утвердившейся. -- 243.

99 В противоположность Мэн-цзы, который считал, что человек от рожде-

ния стремится к добру, т. е. признавал врожденную доброту человеческой

природы, Гао-цвы утверждал, что природа человека ни добра и ни зла, ей

не свойственны от рождения человеколюбие и справедливость. -- 243.

100 Критикуя Гао-цэы, Мэн-цзы подчеркивает, что если признать правиль-

ным утверждение Гао-цзы, то в таком случае для того, чтобы воспитать в

человеке человеколюбие и справедливость, нужно сначала "изувечить"

его, так же как для того, чтобы сделать чашу из ивы, надо сначала сру-

бить иву. И конечно, если так поступать с человеком при воспитании

его, все люди будут отрицательно относиться к чувствам человеколюбия и

справедливости, считая их бедствием. -- 243.

101 Возражая Гао-цзы, утверждавшему, что природа человека не разделя-

ется на добрую и недобрую, подобно тому как поток воды в своем течении

не различает востока и запада, т. е. направления, Мэн-цзы подчеркива-

ет, что воде свойственно стремление течь вниз, так же как природе че-

ловека -- стремиться к добру. Но, как силой можно добиться изменения

течения воды и заставить ее подняться даже на гору, так и человека

можно побудить делать недоброе, несмотря на его положительные нравс-

твенные качества, заложенные в нем от рождения. В этом смысле, говорит

Мэн-цзы, природа человека подобна природе воды, т. е. и та и другая

могут замениться под воздействием внешней силы, под чьим-либо влияни-

ем. -- 243.

---

102 Гун Ду-цзы -- ученик Мэн-цзы. -- 244.

103 Ю-ван -- см. прим. 4 к "Ши цзин". Ли-ван -- см. прим. 13 к

"Мо-цзы". -- 244.

104 Сян -- сводный брат Шуня. Традиционная историография изображает

его недостойным человеком, антиподом Шуня. -- 244.

105 Гу-соу -- отец Шуня, изображается китайскими историографами пло-

хим, жестоким отцом. -- 244.

106 Утверждения Мэн-цзы расходятся со свидетельствами других источни-

ков, в частности "Историческими записками" Сына Цяня, который указыва-

ет, что Вэй-цзы Ци (Вэй -- название владении, цзы -- титул, Ци --

собственное имя) -- старший брат Чжоу Синя, а не дядя. Би Гань -- см.

прим. 7 к "Мо-цзы". -- 244.

107 Эту фразу трудно перевести, так как у различных авторов (Легг, По-

гюв и др.) она дана по-разному. Мы даем свой вариант перевода, исходя

из китайского комментария к тексту Мэн-цзы. -- 244.

108 Поэтический перевод этого отрывка, не совсем точно передающий по-

нятие у (вещь) как тело, дан А. А. Штукиным: Небо, рождая на свет че-

ловеческий род, Тело и правило жизни всем людям дает. Люди, храня этот

вечный закон, хороши, Любят и ценят прекрасную доблесть души (стр. 95

-- 96 наст. изд.). -- 245.

109 И-я -- повар у циского правителя Хуань-гуна, славился утончен-

ностью вкуса. -- 245.

110 Мастер Куан, прозвище Гу-куан (слепой Куан) -- известный в Древнем

Китае слепой музыкант, был учителем музыки при дворе цзиньского прави-

теля Пин-гуна (71 в. до н. э.). -- 245.

111 Цзы-ду -- прозвище сановника в государстве Чжэн, был знаменит сво-

ей красотой. Его фамилия и имя -- Гунсунь Э. -- 245.

112 Здесь Мэн-цзы акцентирует внимание на том, что наряду с общностью

у разных людей вкусовых, зрительных и слуховых восприятий сердца людей

также имеют общие врожденные свойства. -- 246.

113 Здесь Мэн-цзы хочет сказать, что тот, кто стремится к полному и

всестороннему раскрытию качеств своего сердца-разума, познает свою

природу (природные качества, этические начала), дарованную ему небом,

и этим он познает небо. -- 246.

114 В этом контексте иероглиф мин (судьба) различными авторами тракту-

ется по-разному: то как воля неба, то как судьба, жизнь. -- 246.

115 Смысл этого абзаца заключается в следующем. Когда ты добиваешься

чего-либо, что находится внутри нас (например, усовершенствования эти-

ческих качеств, данных природой), то это может иметь успех; если же ты

добиваешься того, что находится вне нас (что зависит от пути неба), то

это обречено на неудачу. -- 246.

116 Все вещи (вань-у) -- Мэн-цзы имеет в виду не только овеществленную

---