Файл: Хин-Шун.doc

6 Чжун-ни -- имя Конфуция. -- 226.

7 Ответ Мэн-цзы свидетельствует об отрицательном отношении конфуциан-

цев к деятельности Хуань-гуна и Вэнь-гуна, которые рассматривались

Конфуцием и его последователями в следующих поколениях как узурпаторы,

присвоившие себе титул вана. Согласно древнему учению о сыне неба

(властителе Поднебесной), воспринятому и в дальнейшем пропагандиро-

вавшемуся конфуцианцами, титул вана мог носить лишь государь из динас-

тии Чжоу, а не его вассалы -- правители владений. Следуя конфуцианской

традиции, Мэн-цзы не желал продолжать разговор об упомянутых правите-

лях, с его точки зрения являвшихся нарушителями господствующей морали.

-- 226.

8 Т. е. о правлении тех древних государей, которые с точки зрения кон-

фуцианской этики были образцами в моральном отношении и отличались гу-

манным правлением. Обычно конфуцианская традиция считает такими прави-

телями Яо, Шуня, Вэнь-вана и У-вана. "Путь [древних] правителей" (ван

дао), пропаганда которого занимала значительное место в конфуцианском

учении, -- это по существу идеализация социальных отношений в период

господства наследственной аристократии. -- 226.

9 Ху-хэ сановник циского вана. -- 226.

10 По поверью, новый колокол, смазанный кровью животных, приобретает

силу для того, чтобы отгонять злых духов. -- 226.

11 Мэн- зы говорит, что и бык, и баран оба невиновны, -- почему же вы-

бор пал на Барана? -- 227.

12 "Шицзин", перевод А. А. Штукина. М., 1657, стр. 266. -- 227.

13 1 цзинь (гинь) -- около 600 граммов. -- 227.

14 Мэн-цзы здесь подчеркивает, что любовь и уважение должны быть все-

общими: они должны распространяться не только на своих родственников,

но и на чужих людей. -- 228.

15 "Шицзын", перевод А. А. Штукина, стр. 342. -- 228.

16 В пределах четырех морей (Сы-хай), дословно: "четыре моря" -- так

древние китайцы называли Китай, имея в виду и все соседние народы,

якобы являвшиеся вассалами его. Такое название связано с представлени-

ем древних китайцев о том, что их страна со всех четырех сторон была

ограничена морями. -- 228.

17 Чу и Цинь -- государства в Древнем Китае. Первое из них находилось

на юге и охватывало территорию современных провинций Хубэй, Хунань,

Цзянсу и Цзянси, Чжэцзян и южной части Хэнань. Второе -- на северо-за-

паде, на территории современных провинций Ганьсу и Шэньси. В V -- III

вв. до н э. Цинь являлось одним из самых сильных государств Древнего

Китая. -- 229.

---

18 Срединное государство -- см. прим. 33 к "Ши цзин".-- 229.

19 Все варвары (сы-и), дословно: "варвары четырех стран света", т. е.

некитайские племена на западе, востоке, юге и севере. -- 229.

20 Цзоусцы -- жители древнего государства Цзоу, небольшого владения,

которое находилось на территории современной провинции Шаньдун. Впос-

ледствии было захвачено более сильным государством Чу. Чусцы -- жители

государства Чу, являвшегося одним из сильнейших государств Древнего

Китая в 7111 -- 111 вв. до н. а. В 222 г. до н. э. было завоевано го-

сударством Цинь. -- 229.

21 Т. е. <в пределах четырех морей>. См. прим. 16. -- 229.

22 По преданию, девять областей на территории Китая существовали якобы

еще во времена мифической династии Ся. Судя по высказыванию Мэн-цзы, в

его время страна также была разделена на девять областей (цзю чжоу),

что мало вероятно, так как в этот период существовали несколько круп-

ных государств и целый ряд мелких владений. По-видимому, утверждение

Мэн-цзы надо понимать как аллегорию: одно государство стремится подчи-

нить многие. -- 229.

23 Выражение опутывать народ сетями [закона] означает привлекать к от-

ветственности и наказывать за совершенные проступки различного харак-

тера, По учению Мэн-цвы, такие проступки или даже серьезные преступле-

ния совершают те, кто не обладает постоянными добрыми чувствами. При-

вить эти чувства народу можно, если предоставить ему постоянные заня-

тия, а следовательно, и средства существования. -- 230.

24 Чэн-тан -- см. прим. 7 к "Шу цзин" ; Цзе -- см. прим. 6 к "Яо-цэы";

У-ван -- см. прим. 27 к "Ши цзин"; Чмоу (Чжоусинь) -- см. прим. 30 к

"Ши цзин". -- 231.

25 Эту фразу надо понимать так: поскольку Чжоу-синь нарушил нормы мо-

рали, не обладал человеколюбием и долгом справедливости, то, хотя он и

находился на престоле, его нельзя считать государем и надо отнести к

простолюдинам. Поэтому Мэн-цзы утверждает, что был казнен простолюдин,

а не государь. -- 231.

26 Гунь-сунь Чоу -- учение Мэн-цзы, жил в государстве Ци в период

Чжаньго; был талантливым политическим деятелем. -- 231.

27 См. прим. 2 к "Мо-цэы". -- 231.

28 Мэн Бэнь -- см. прим. 8 к "Мо-цзы". -- 231.

29 Гао-цзы, по имени Бу-хай, -- ученик Мэн-цзы.-- 231.

30 Бэй-гун Ю -- наемный убийца, известный своей силой и решитель-

ностью. -- 231.

31 Мэн Ши-шэ -- обладал большой физической силой. Китайские источники

не сообщают время и место его деятельности. -- 232.

32 Цзэн-цэы -- см. прим. 6 к "Лунь юй". Цзы-ся -- см. прим. 9 к "Лунь

---

юй"; отличался чрезмерным честолюбием. -- 232.

33 Цзы-сян -- ученик Цзэн-цзы. --232.

34 Т. е. от Конфуция. -- 232.

35 Здесь стоит иероглиф синь -- буквально "сердце", "разум". Мэн-цзы

считал, что сердце -- орган мысли, оно дает истинное знание человеку.

Мэн-цзы отдает преимущество разуму (синь), умаляя значение чувственных

восприятий человека. По Мэн-цзы, органы чувств не являются источником

знаний, они не размышляют; это -- прерогатива разума, сердца. Ци --

термин, играющий важную роль в учении Мэн-цзы, буквально означает

"пар", "воздух"; может быть переведен как "дух", "энергия", "жизненная

сила". По мнению Мэн-цзы, ци присущ не только миру человека, но и миру

природы. Однако в понимании Ман-цзы ци преимущественно имеет этическое

содержание. -- 232.

36 Иероглиф чжи означает волю, стремления, желания, по существу -- си-

ноним синь. Чжи стоит на первом месте, за ним следует ци. -- 232.

37 Замечание Мэн-цзы о том, что Гао-цзы <никогда не понимал долга, он

считал его внешним>, тесно связано с учением Мэн-цзы о врожденных ка-

чествах человеческой природы. Согласно этому учению, четыре этические

основы (жэнь -- человеколюбие; и -- чувство долга, справедливости; ли

-- ритуал, требование соблюдения определенных норм поведения; чжи --

познание, главным образом знание этических добродетелей) заложены в

природе человека, хотя и нуждаются в постоянной поддержке, воспитании,

совершенствовании. По мнению Мэн-цзы, чувство долга имманентно присуще

человеку, оно рождается вместе с ним, чего не признавал Гао-цзы. Он

считал, что чувство долга -- явление внешнее, приобретаемое не от рож-

дения, а только в процессе общения с людьми. -- 233.

38 Государство Сун находилось на территории современной провинции Хэ-

нань, охватывало также часть провинции Аньхуэй. -- 233.

39 Совершенномудрый (шэн жэнь) -- т. е. правитель, подобный мифическим

правителям древности. -- 233.

40 Тэнский Вэнь-гун -- правитель удела Тэн. Вэнь -- его посмертное

имя. -- 234.

41 <Шицзин>, перевод А. А, Штукина, стр. 186. -- 234.

42 Ян Ху -- управитель у знаменитой в Лу фамилии Цзи.-- 234.

43 Сообщение Мэн-цзы о совместной обработке земли в иньскую эпоху

подтверждается иньскими надписями, среди которых часто встречаются

упоминания о коллективном возделывании земли. По-видимому, приведенные

Мэн-цзы понятия чжу (взаимопомощь) и чэ (служащее для объяснения чжу и

тождественное ему) свидетельствуют о существовании в Древнем Китае

---

сельской общины, где имела место коллективная обработка общинниками

полей, собранный урожай с которых целиком шел в пользу правителя. Это

подтверждается и другими китайскими источниками, в частности "Ши

цзин". Однако система совместной обработки земли (чжу), о которой го-

ворится в тексте, применительно к периоду Инь вряд ли существовала в

таком виде, как ее описывает одной фразой Мэн-цзы. Ни аутентичные

эпиграфические иньские памятники (надписи на панцирях черепах, костях

животных и на бронзовых сосудах), ни более поздние письменные источни-

ки ничего не сообщают об этой системе. -- 234.

44 Луи-цзы -- мудрец в Древнем Китае. Китайские источники не дают о

нем подробных сведений. -- 234.

45 Дословно; "Когда старики и дети вынуждены валяться в канавах". Ки-

тайские источники часто применяют такое выражение для обозначения го-

лодной смерти широких слоев населения. -- 235.

46 Система наследственного жалования (ши-лу) -- заключалась в том, что

в Древнем Китае высших сановников, имевших заслуги, награждали нас-

ледственным пожалованием (в натуральном, денежном видах или земельным

владением), которым в дальнейшем пользовались сыновья награжденных,

даже если они не находились на государственной службе. -- 235.

47 "Шицзин", перевод А. А. Штукина, стр. 294. <Общественное поле>

(гун-тянь), или в более позднее время "поле гуна (правителя)", по со-

общениям китайских источников ("Ши цзин", "Мэнцзы"), обрабатывалось

коллективно несколькими семьями, и урожай с него поступал правителю.

"Общественным полям" (гун-тянь) в китайских источниках противостоят

"частные поля" (сы-тянь), обрабатывавшиеся каждой отдельной семьей,

урожай с которых поступал в распоряжение этой семьи. Такое деление на

гун-тянь и сы-тянь, по-видимому, отражало реальные общественные отно-

шения в Древнем Китае, т. е. общинное землепользование и землевладе-

ние. -- 235.

48 Сян -- название училищ в эпоху Чжоу. На них возлагались также зада-

чи содержания престарелых людей. Сюй -- название училищ в эпоху Инь,

их цель (кроме общеобразовательных задач) -- обучение стрельбе из лу-

ка. Сюэ -- общее название государственных школ в эпохи Ся, Инь и Чжоу.

Сяо -- название общеобразовательных школ в период правления династии

Ся. -- 235.

49 Нормы отношений между людьми (жэнь-лунь) -- в первую очередь имеют-

ся в виду этические нормы. Соответствует понятию у-лунь (<пять принци-

---

пов отношений>), под которым понимают: любовь между отцом и сыновьями,

долг справедливости в отношениях между государем и подданными, отноше-

ния между мужем и женой, порядок между старшими и младшими, верность,

искренность между друзьями. -- 235.

50 См. стр. 89 наст. изд. Речь идет о тянь-мин. По древним Китайским

понятиям, еще доконфуцианским, власть от одной династии к другой или

от одного правителя к другому переходит по воле неба, которое может

лишить престола одного правителя и передать его другому. Эти идеи о

назначении сына неба (государя) по воле неба прослеживаются уже в чжо-

ускик надписях на бронзовых сосудах, относящихся к ХI -- Х вв. до н.

э. Конфуций и его последователи, в частности Мэн-цзы, углубили, разви-

ли эти идеи, положив в основу их свое учение об этических нормах в от-

ношениях между людьми. -- 235.

51 Би Чжань -- сановник тэнского Вэнь-гуна. -- 235.

52 Система колодезных полей (цзин-тянь) в тексте "Мэн-цзы" носит также

и другое название -- "система колодезных земель" (цзин-ди). При этой

системе члены общины, состоявшей из восьми семей, помимо обработки

своих полей должны были обрабатывать общественное поле, урожай с кото-

рого поступал правителю. Общественное поле находилось в центре и было

со всех сторон окружено полями членов общины. Такое расположение полей

напоминало иероглиф "колодец" Мэн-цзы первым из древних авторов упомя-

нул о ней, считая ее идеальной аграрной и социальной системой далекой

древности. Хотя в том виде, как ее рисует Мэнцзы, она, по-видимому, не

существовала, тем не менее она отражала объективно какие-то элементы

существовавшей социальной структуры Древнего Китая, системы общинных

отношений. Поэтому ее нельзя рассматривать лишь как социальную утопию.

-- 235.

53 Дословный перевод этой фразы таков: <...тогда можно сидя распреде-

лить поля...> -- 236.

54 Понятие го чжун можно перевести и как "в центре государства", т. е.

"в центральных областях". Некоторые китайские комментаторы трактуют

его как <за пределами столицы>. -- 236.

55 Каждый сановник должен был иметь поле (гуй-тянь), урожай с которого

шел на жертвоприношения. -- 236.

56 Т. е. старики и молодые трудоспособные члены семьи, кроме главы ее,

получавшего 100 му. -- 236.

57 Волость (сян) -- низшая административная единица в сельской мест-

ности. -- 2Ю.

58 Дословный перевод этой фразы таков: "Пусть относятся взаимно

по-дружески, когда уходят и приходят", т. е. и дома, и вне его. --

---