Файл: Хин-Шун.doc

кам и крупным купцам, все более прибиравшим власть к своим рукам.

Поэтому Сюнь-цзы пытается найти место для ли в рамках новых по-

рядков, складывавшихся в древнекитайских царствах. Законы и наказания,

соответствующие им, по мысли Сюнь-цзы, должны регулировать отношения

между верхами, знатью, с одной стороны, со свободными простолюдинами и

рабами -- с другой. Что касается отношений внутри знати, то там должны

действовать правила ли. Одновременно Сюнь-цзы придавал самому понятию

ли содержание, близкое к "закону" (фа), и говорил, что ли и фа должны

соответствовать интересам людей. Здесь он сближал свое понимание ли с

моистской "всеобщей любовью", говоря, что ли содействует тому, чтобы

все люди "имели пищу и одежду", чтобы народ "извлекал пользу от своих

полей".

В конце правления Чжоуской династии появляется школа так называе-

мых легистов (законников). Легисты, главными представителями которых

были Цзы-чан (VI в. до н. э.), Шан Ян (390 -- 338 гг. до н. э.) и Хань

Фэйцзы (ок. 280 -- 233 гг. до н. э.), решительно выступали против пе-

режитков родовых отношений и главного их носителя -- наследственной

аристократии. Поэтому легисты не менее резко, чем моисты, критиковали

конфуцианство. Легисты отвергали методы управления, основанные на ри-

туале и родовых традициях они высмеивали конфуцианские этические нормы

и выспренние рассуждения о человеколюбии, долге, справедливости,

братской любви, называя их "игрой в слова" и сравнивая с детской игрой

"приготовления изящных яств из песка".

В противовес конфуцианскому учению об управлении, основанному на

принципах жэнь и ли, они выдвинули теорию государственного правления в

соответствии и на основе законов (фа). Главную роль они отводили еди-

ным, обязательным для всех законам и абсолютной, ничем не ограничен-

ной, власти правителя.

-----------------------------------------------------------------------

/54/. "Доступное объяснение Мо-цэы", стр. 29.

-----------------------------------------------------------------------

Хань Фэй-цзы, например, считал, что отсутствие твердо установлен-

ных законов в стране приводит к тому, что подданные обращают внимание

лишь на личное обогащение, на удовлетворение своих корыстных интере-

сов, подрывшая тем самым "основу государства". "...Спокойствие для на-

рода и порядок в стране возможны лишь в том случае, если будет устра-

нена корыстность, будут проводиться в жизнь государственные законы",

---

-- говорил он /55/. Хань Фэй-цзы требовал, чтобы законы были обяза-

тельны для всех, и не признавал привилегий отдельных групп людей. "По-

добно шнуру, который не дает кривой линии [при вытягивании], законы не

отдают предпочтения знатным... Наказание за преступление должно расп-

ространяться и на сановников, а вознаграждение за заслуги не должно

обходить простого человека" /56/.

Хань Фэй-цзы указывал на две стороны закона -- вознаграждение и

наказание, при помощи которых правитель подчиняет себе подданных.

"Подданные, -- говорил он, -- боятся наказания и любят вознаграждение,

поэтому правитель проводит эти меры для того, чтобы они боялись его

власти и служили его интересам" /57/.

-----------------------------------------------------------------------

/55/. "Сводное толкование "Хань Фэй-цзы".- Собрание классических

текстов"", т. V, стр. 22.

/56/. Там же, стр. 26.

/57/. Там же, стр. 22.

-----------------------------------------------------------------------

Хань Фэй-цзы предлагал меньше поощрять и строже проводить наказа-

ния. Он считал, что поощрения или награждения человек должен заслужить

своим трудом' и подвигами, а строгие наказания нужны для того, чтобы

люди боялись закона и не осмеливались совершать преступления. Таким

образом, резюмирует Хань Фэй-цзы, "наказания упраздняются наказания-

ми", исчезают преступники и в стране воцаряется спокойствие.

Легисты считали, что если будут хорошие законы, то и самый зау-

рядный человек может быть мудрым правителем. "Государство -- колесница

правителя, положение -- его лошадь; если он управляет страной, не при-

меняя искусства управления, -- говорил Хань Фэй-цзы, -- то, хотя он

будет и сам неустанно трудиться, ему не избежать беспорядка. Если он

управляет, применяя искусство управления, то, хотя он и будет жить

праздно, все же станет мудрым правителем..." /58/

Законодательство, продуманная система наград и наказаний, система

круговой поруки и всеобщей слежки -- вот что должно было обеспечивать

единство государства и прочность власти правителя. Эта идеология сыг-

рала большую роль в создании единого, централизованного государства

Цинь.

Легисты разделяли взгляды Мо-цзы о выдвижении талантливых людей

вне зависимости от ранга, знатности и родственных отношений с правите-

лем. Теоретически легисты, как и моисты, выступали за равные возмож-

ности для возвышения в стране каждого человека. Идея Мо-цзы: "Если че-

---

ловек имеет способности, то его нужно выдвигать, хотя бы он был прос-

тым земледельцем или ремесленником" /59/,-- полностью разделялась как

Шан Яном, так и Хань Фэй-цзы.

Особое значение легисты уделяли хозяйственной функции государс-

тва, его регулирующей роли в экономике, в поддержании цен на рынке и

т. д. Главной задачей верховной власти они считали заботу о поддержа-

нии земледелия и создании сильной армии. "Благосостояние страны -- в

земледелии", -- говорил Хань Фэй-цзы. Для укрепления власти правителя

легисты предлагали (и это было осуществлено и проводилось в жизнь в

течение многих веков почти всеми китайскими династиями) ввести госу-

дарственную монополию на разработку естественных богатств и передачу

доходов в государственную казну.

Критикуя конфуцианцев, Хань Фэй-цзы вслед за моистами утверждал,

что "нет надобности приукрашивать древность". "Поэтому приводить дока-

зательства, ссылаясь на древних правителей и неукоснительность уста-

новлений Яо и Шуня, если не глупость, то обман" /60/.

Значительное место в истории древнекитайской мысли занимают уто-

пические воззрения.

-----------------------------------------------------------------------

/58/. "Сводное толкование "Хань Фэй-цзы". -- "Собрание классичес-

ких текстов", т. V, стр. 259.

/59/. "Доступное объяснение "Мо-цзы"", стр. 28.

/60/. "Сводное толкование "Хань Фэй-цзы"". -- "Собрание класси-

ческих текстов", т. V, стр. 351.

-----------------------------------------------------------------------

Основой многих древнекитайских утопий об идеальном обществе были

идеи уравнительности и мира.

В III в. до н. э. с проповедью идей эгалитаризма выступает Сюй

Син, представитель так называемой школы "аграрников (нунцзя) /61/. Сюй

Син и его ученики подобно моистам жили очень скромно. Их занятием были

земледелие и ремесла. Идеалом Сюй Сина было общество без эксплуатации

и угнетения. Он выступал за обязательность совмещения деятельности по

управлению государством с земледельческим трудом. При атом он обосно-

вывал это ссылкой на высокие моральные принципы древности. "Мудрый

[правитель] должен вместе с народом обрабатывать землю и кормиться

этим, готовить себе пищу и одновременно править" /62/.

В утопической концепции Сюй Сина отражены представления обездо-

ленных и угнетенных масс чжоуского общества. Их значение состояло в

том, что они подрывали догматы конфуцианства о незыблемости и справед-

---

ливости общественного порядка в Поднебесной.

Не удивительно, что идеи, развивавшиеся Сюй Сином, встретили рез-

кую критику со стороны конфуцианских идеологов. В частности, Мэн-цзы

решительно отверг идею Сюй Сина о необходимости одновременного занятия

государственной деятельностью и сельскохозяйственным трудом.

Критика Мэн-цзы взглядов Сюй Сина на идеальное общество имела

своей конечной целью утверждение идеологии классового угнетения. Дока-

зывая несостоятельность идеи о необходимости сочетания умственного и

физического труда, Мэн-цзы одновременно заявлял о незыблемости принци-

пов социальной градации, о вечности и неизбежности системы эксплуата-

ции одних людей другими.

Проблема справедливого, идеального общественного строя волновала

не только представителей неимущих слоев. Тот же Мэн-цзы дает описание

идеального общества с точки зрения конфуцианцев. Согласно Мэн-цзы, на-

илучшей системой организации труда является якобы существовавшая в

древности система "колодезных полей", которая состояла в совместной

обработке общественных полей и взаимопомощи членов общины. Взаимопо-

мощь, совместная обработка земли обусловливались необходимостью обес-

печить нормальное функционирование государственного аппарата. Урожай с

общественного поля шел правителю. Другой особенностью этой системы яв-

лялась идея о том, что хозяйственной единицей идеального общества яв-

ляется небольшая община (состоявшая из восьми семей) .

-----------------------------------------------------------------------

/61/. "Подлинные произведения представителей этой школы не дошли

до нас. Поэтому о взглядах школы Сюй Сина можно судить лишь по их из-

ложению в трактате "Мэн-цзы".

/62/. Стр. 237 настоящего издания.

-----------------------------------------------------------------------

Иллюзии рядовых общинников о возможности возврата к родопатриар-

хальным социальным отношениям нашли свое яркое выражение в трактате

"Дао дэ цзин". По мнению его автора, Лао-цзы, причина всех социальных

противоречий заключена в нарушении естественного закона дао в общест-

ве. Вместо естественного дао люди создали человеческое дао, которое

служит интересам богатых, причиняет зло бедным. Лао-цзы призывает от-

казаться от человеческого дао и действовать согласно естественному

дао. Когда люди будут жить согласно естественным законам, общество бу-

дет избавлено от социальных пороков. Лао-цзы выступал с идеей создания

---

общества без эксплуатации и угнетения, без богатых и бедных, но его

идеалом была патриархальная община.

Лао-цзы стремился законсервировать отсталые общественные отноше-

ния глубокой древности, он предлагал отказаться от высокопроизводи-

тельных орудий труда, от необходимых средств транспорта и связи и даже

от письменности. В этом заключен реакционный смысл социальной утопии

автора "Дао дэ цзин ".

В последний период древней истории Китая возникает идея утопичес-

кого общества датун ("великое единение"), изложенная в главе "Ли юнь"

трактата "Ли цзи". "Когда осуществлялось Великое дао, Поднебесная при-

надлежала всем. Для управления Поднебесной избирались мудрые и способ-

ные люди. Между людьми царили доверие и дружелюбие. Поэтому люди счи-

тали близкими себе но только одних своих родителей и по-отечески отно-

сились не к одним только своим детям. Престарелые могли спокойно дожи-

вать свой век, взрослые люди находили применение своим способностям, а

малолетние получали возможность спокойно подрастать. Все одинокие,

вдовы, сироты, бездетные, калеки и больные были окружены заботой; муж-

чины выполняли свой долг, женщины обладали самостоятельностью; богатс-

тва не выбрасывались понапрасну, так же как и не скапливались у от-

дельных лиц; способности людей использовались полностью и не служили

выгоде отдельных лиц. Тогда не было предательства, лжи, интриги, не

было грабежей, краж, смут, и люди, уходя из дому, не запирали дверей.

Это было общество датун" /63/.

Как явствует из данного отрывка, высшим принципом общества датун

является принцип "Поднебесная принадлежит всем". Общность собственнос-

ти, равное участие в распределении общественного продукта, участие

всех граждан в управлении государством, установление между членами об-

щества отношений благожелательности и взаимопомощи, предоставление

каждому человеку возможностей для развития своих способностей, забота

о престарелых и больных, обеспечение равноправия женщин -- таковы были

основные параметры общества "великого единения", которые вытекали из

принципа "Поднебесная принадлежит всем". Следует заметить, что в "Ли

юнь" проповедь общности собственности носит абстрактный характер, не

проводится никаких различий между собственностью на орудия труда и на

предметы, подлежащие непосредственному потреблению, -- различий, кото-

---