Файл: Хин-Шун.doc

ние ему учения об идеальном человеке, характерное для ряда исследова-

ний, неправомерно. Их авторы не смогли устоять перед осужденным еще

Гегелем "великим соблазном перечеканить древних философов в нашу форму

рефлексии" (Г. Ф. Гегель. Соч., т. 1Х. М., 1937, стр. 46).

/45/. Стр, 164 настоящего издания.

-----------------------------------------------------------------------

В деле укрепления кровнородственных отношений Конфуций придавал

большое значение жертвоприношениям духам предков. Обосновывая божест-

венную избранность знати, Конфуций утверждал, что только благородные

люди (т. е. знать) имеют духов. Чернь же не имеет духов, и она не

должна иметь храма предков. С этой же целью Конфуций настаивал на соб-

людении знатными людьми, аристократией трехлетнего траура по умершим

родителям, близким родственникам. Мо-цзы видел в этом требовании Кон-

фуция не только дискриминацию в отношении простолюдинов, но большой

вред для страны и потому отвергал его.

Конфуций отстаивал старые обычаи и традиции, яростно выступая

против каких-либо изменений в управлении страной. Особенно он нападал

па тех представителей аристократии, которые, чувствуя дух времени, на-

чинали переходить от управления на основе ритуалов и обычаев к управ-

лению па основе единого законодательства. Так, Конфуций резко критико-

вал Цзы-чана, главного министра в царстве Чжэн, который выдвинул уго-

ловный кодекс и тем самым отказался от суда на основе обычаев и риту-

альных установлений.

Для выполнения второй задачи конфуцианское учение пыталось пока-

зать, что знать поставлена управлять страной самим небом. Она мудра, а

простолюдины глупы, они способны лишь работать на поле и кормить своих

благородных господ. Для Конфуция характерно презрительное отношение к

простым людям, к их труду. Конфуций считал существование низких и бла-

городных естественным явлением. Справедливость существует, по Конфу-

цию, когда каждый строго соблюдает требования и обычаи, которые уста-

новлены для того ранга, к которому он принадлежит, и не стремится под-

няться вверх и не опускается вниз. Конфуций требовал покорности судьбе

и своему правителю.

Идея покорности сверху донизу -- одна из основных идей этики кон-

фуцианства. Сюда относятся покорность и почитание родителей (сяо),

подчинение младших братьев старшему брату и уважение младшими братьями

старшего брата (ди), подчинение подданных своему правителю. Все это

---

нашло отражение в понятии "преданность" (чжун). Чтобы сгладить недо-

вольство низов господством наследственной аристократии, Конфуций пред-

лагал господствующему классу больше уделять внимания развитию земледе-

лия, не нарушать сезонности земледельческих работ, призывал облегчить

бремя поборов и повинностей. Чтобы сделать управление более прочным,

Конфуций призывал господствующую знать "уважать таланты", выдвигать на

государственную службу наиболее способных из среды аристократии. Недо-

вольство Конфуция существующим строем объяснялось не тем, что народ

находился в бедственном положении, а тем, что господство аристократии

приходило в упадок. Его критика была критикой со стороны отживавших,

хотя и имевших большое влияние классов общества. Она была направлена

не на разрушение старого строя, а, наоборот, на укрепление его, на

возврат к "золотым временам" Чжоу-гуна, когда господство наследствен-

ной аристократии было прочным.

Вопросы взаимоотношения общества и человека нашли свое отражение

у последователя Конфуция Мэн-цзы. Он проповедовал идею "просвещенного"

деспотизма. Догмы Конфуция о предустановленном и неизменном разделении

людей на высокопоставленных и низкопоставленных, о принципах управле-

ния и связанных с этим нормах этикета и церемониях получают у Мэн-цзы

дальнейшее развитие. Сущность человеколюбивого правления (жэньчжи)

сводилась, по Мэн-цзы, к следующему. Правитель, осуществляющий "веле-

ние неба", обязан заботиться об управлении народом, чтобы предупредить

какую бы то ни было возможность со стороны народа обсуждать дела госу-

дарственного управления, роптать или восставать. Стремясь ослабить ан-

тагонизм между господствующей наследственной аристократией и свободны-

ми слоями общества, Мэн-цзы пытается убедить правящие круги царств

пойти на уступки, считаться с требованиями времени. Именно в этом сос-

тоит смысл его тезиса о том, что "народ является главным [в государс-

тве], за ним [следуют] духи земли и зерна, а государь занимает послед-

нее место" /46/. Мэн-цзы много говорит о народе и выдвигает его в сво-

их рассуждениях на первый план. Однако он делает это не потому, что

ему близки интересы народа и он почитает их. "Благородный муж, -- го-

ворит Мэн-цзы, -- относится с любовью ко всем вещам, но чувства чело-

веколюбия к ним не проявляет. В отношении к народу он проявляет чувс-

---

тво человеколюбия, но не имеет к нему близкой привязанности" /47/. Со-

циальным отношениям господства и подчинения Мэн-цзы придает совершенно

исключительное значение. Он возводит их в ранг священных установлений

всеповелевающего неба. По этой причине, имея в виду интересы сына неба

и благородных людей, Мэн-цзы все время говорит о необходимости забот-

ливого (в конфуцианском смысле) отношения к народу, которому небо

предписало физически трудиться и кормить тех, кто трудится разумом и

управляет. Поэтому-то Мэн-цзы и говорит о том, что народ является са-

мым важным в государстве. Сын неба обязан понимать предустановленное

назначение низов. В соответствии с этим он и избирает себе удельных

правителей, а последние -- своих сановников, которые своим управлением

предупреждали бы ропот и стремление народа к противодействию.

Мэн-цзы дополняет положение Конфуция о том, что правитель получа-

ет власть от неба, идеей о том, что, "лишь снискав [доверие] народа,

можно стать сыном неба" /48/. Здесь чувствуется влияние моистской кон-

цепции "почитания единства". Это же влияние прослеживается и в попыт-

ках Мэн-цзы установить такой порядок, чтобы поведение правителя стало

образцом для всех его подданных. "Что нравится правителю, то непремен-

но нравится простолюдинам. Правители подобны ветру, а простолюдины --

траве. Куда дует ветер, туда и клонится трава" /49/

-----------------------------------------------------------------------

/46/. Стр. 247 настоящего издания.

/47/. "Подлинный смысл "Мэн-цзы"".--"Собрание классических текс-

тов", т. 1, стр. 559.

/48/. Там же, стр. 537.

/49/."Подлинный смысл "Мэн-цзы"".--"Собрание классических текс-

тов", т. 1, стр. 194.

-----------------------------------------------------------------------

Идея Мэн-цзы о разделении труда в обществе объективно была боль-

шим завоеванием политической мысли Древнего Китая. Она была шагом впе-

ред к научному объяснению общества.

Полемизируя с противниками конфуцианства, оспаривавшими вечность

господства знати и приниженности простолюдинов, Мэн-цзы пытался с по-

мощью теории разделения умственного и физического труда обосновать не-

изменность господства аристократии и ее "естественное" право на то,

чтобы вечно господствовать над народом. "Одни напрягают [свой] ум,

другие напрягают мускулы. Те, кто напрягает [свой] ум, управляют людь-

ми, а те, кто напрягает [свои] мускулы, управляются [другими людьми].

---

Управляемые содержат тех, кто ими управляет. А те, кто управляет людь-

ми, содержатся теми, кем они управляют. Таков всеобщий закон в Подне-

бесной" /50/.

Учение Мэн-цзы, как и учение Конфуция, было направлено на сохра-

нение господства наследственной аристократии. Конфуцианский "гума-

низм", о котором говорит Мэн-цзы, ничего общего не имел с понятиями

сострадания, любви, уважения и почитания народа в прямом смысле этих

слов. Речь идет опять-таки о требовании применения принципа человеко-

любия в качестве зтико-политического средства, для того чтобы удержать

низы в повиновении. Народу со всей строгостью возбраняется даже произ-

носить такие слова, как "государственное правление", "общественное

устройство" и т. п. Мэн-цзы говорит: "Рассуждать о высоких вещах, за-

нимая низкое положение, есть преступление. Для человека, занимающего

основное место при дворе, не осуществлять положенных принципов --

стыдно!" /51/ Принципы, о которых идет речь, заключаются в умелом при-

менении "рук и ног народа" в интересах "благородных".

Решительными противниками взглядов Конфуция выступили Мо-цзы и

его сторонники. Они противопоставили конфуцианству принципы своего

учения: "почитание мудрости", "почитание единства", "всеобщая любовь",

"против нападений", "за экономию в расходах", "за экономию при захоро-

нениях", "воля неба", "духовидение", "против судьбы", "против музыки и

увеселений". В противоположность конфуцианскому тезису о "выдвижении

талантов" (из аристократии) Мо-цзы провозгласил принцип "почитания

мудрости". "Сановники не вечно должны быть знатными, простолюдины не

вечно должны быть низкими " /52/- эту мысль развивал он и в принципе

"почитания единства". Мо-цзы выступил против наследования власти по

принципу родства. Впервые в истории Китая он выдвинул теорию происхож-

дения государства и власти на основе общего договора людей, согласно

которому власть вручалась "самому мудрому из людей" независимо от его

происхождения. Во многом взгляды Мо-цзы на государство во перекликают-

ся с идеями Платона, Эпикура и Лукреция.

-----------------------------------------------------------------------

/50/. Стр. 238 настоящего издания.

/51/."Подлинный смысл "Мэн-цзы".-- "Собрание классических текс-

тов", т. 1, стр. 418.

/52/. "Доступное объяснение Мо-цзы". Пекин, 1956, стр.27 (на кит.

яз.).

-----------------------------------------------------------------------

Центральным в учении моистов является принцип "всеобщей любви",

---

который представляет собой этическое обоснование идеи равенства людей

и требования свободных низов древнекитайского общества права участия в

политической жизни. "...Если между людьми Поднебесной нет взаимной

любви, то сильный непременно подчиняет слабого, богатый непременно ос-

корбляет бедного, знатный непременно кичится перед простолюдином, хит-

рый непременно обманывает простодушного" /53/.

Для обоснования принципа "всеобщей любви" и придания ему характе-

ра всеобщего закона мира и высшего критерия справедливости Мо-цзы пы-

тался использовать религиозные поклонения китайцев небу. "Всеобщая лю-

бовь" и другие принципы учения Мо-цзы были объявлены выражением косми-

ческой воли неба, которой обязаны повиноваться все люди. "Карающей"

силой в отношении тех, кто не выполняет волю неба, Мо-цзы объявил ду-

хов (принцип "духовидения"). Тем самым Мо-цзы, выступавший против кон-

фуцианских тезисов о предопределенности судьбы, попал в неразрешимое

противоречие, так как воля неба и "духовидение" подрывали критику мо-

истов в адрес конфуцианцев. Лишь поздние моисты освободили учение о

"всеобщей любви" от религиозных наслоений и логически обосновали необ-

ходимость осуществления всеобщей любви как высшей нормы отношений меж-

ду людьми.

-----------------------------------------------------------------------

/53/. Стр. 193 настоящего издания.

-----------------------------------------------------------------------

Принцип "всеобщей любви" пронизывает все остальные положения уче-

ния ранних и поздних моистов. С ним связаны принципы "против нападе-

ний", "за экономию в расходах", а также выступления против расточи-

тельных ритуалов похорон и бесконечных увеселений знати и ее роскошно-

го образа жизни (принцип "против музыки и увеселений") .

Отстаивая концепцию "всеобщей любви", моисты склонялись к замене

управления страной на основе ритуалов п традиций управлением на основе

принципов справедливости, чтобы "возвышали согласно общей справедли-

вости, избегая корысти и предвзятости" /54/.

В учении Сюнь-цзы традиционные идеи о ли как основе управления,

излагавшиеся Конфуцием и Мэн-цзы, были переосмыслены в духе компромис-

са между древними ритуалами и единым современным централизованным за-

конодательством. Взгляды его отражали настроения аристократии и свя-

занных с ней социальных групп, которые не видели иного выхода, как

пойти на уступки "новым богатеям" -- зажиточным земледельцам-общинни-

---