Файл: Культурология, схемы курса, метода.pdf

Ноосфера – сфера взаимодействия природы и общества, в пределах которой разумная человеческая деятельность становится главным определяющим фактором развития

Появление «ноосферы» связано с реальным процессом экспансии разума, сознания в эволюционный процесс. По мнению Вернадского, человек осуществил «полный захват» биосферы для жизни и полностью преобразил. Все природные стихии – вода, земля, воздух захвачены человеком

Важнейшее основание для возникновения «ноосферы» – объединение человечества. Возникает общечеловеческая культура, современные средства передвижения и передачи информации сближают людей, научная и техническая мысль все более интернационализируется. Несмотря на войны, межнациональные конфликты, человечество с необходимостью

Главной причиной создания «ноосферы» стало превращение науки в мощную геологическую и космическую силу. С этим процессом связаны триумф жизни и прекрасное гармоничное будущее для людей

Рис. 13. Причины и основания возникновения ноосферной культуры

Вопросы, комментарии, рассуждения

1. В очерке о Пушкине Ф. М. Достоевский писал: «Нет, положительно скажу, не было поэта с такою всемирною отзывчивостью как Пушкин, и не в одной только отзывчивости тут дело, а в изумляющей глубине ее, в перевоплощении своего духа в дух чужих народов, перевоплощении почти совершенном, а потому и чудесном, потому что нигде, ни в каком поэте целого мира такое явление не повторилось. … тут-то и выразилась именно народность его поэзии, народность в дальнейшем своем развитии, народность нашего будущего, таящегося уже в настоящем, и выразилась пророчески. Ибо что такое сила духа русской народности, как не стремление ее в конечных целях своих ко всемирности и ко всечеловечности?.. Да, назначение русского человека есть бесспорно

29

всеевропейское и всемирное. Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть, и значит только (в конце концов, это подчеркнуто) стать братом всех людей, всечеловеком, если хотите…».

Как рассуждения Достоевского перекликаются с культурологическими взглядами Вл. Соловьева и Н. Бердяева? Чем его позиция отличается от их концепций?

2. В работе «Судьба России» Н. Бердяев обратил внимание на «антиномичность России, жуткую ее противоречивость». Антиномично не только «бытие России», но и «русское самосознание». Определяя антиномии русской культуры, Н. Бердяев писал «… только в России тезис оборачивается антитезисом, бюрократическая государственность рождается из анархизма, рабство рождается из свободы, крайний национализм из сверхнационализма». «… бездонная глубь и необъятная высь сочетаются с какой-то низостью, неблагородством, отсутствием достоинства, рабством. Бесконечная любовь к людям, по истине Христова Любовь, сочетается с человеконенавистничеством и жестокостью…».

Согласны ли Вы с анализом русской культуры Н. Бердяева? Не кажется ли Вам, что философ на примере России выявил не столько специфику одной культуры, сколько закономерности общекультурного движения?

3. П. Чаадаев полагал, что основная реальность есть не индивидуальный разум, а «мировое сознание», «океан идей», который через «мысль рода человеческого» становится достоянием отдельного человека. А. Хомяков утверждает, что индивидуальность человека должна растворяться в Церкви, т. е. свободном единении людей во имя Христа. А. Киреевский считает, что «для развития православного мышления не требуется особой гениальности…», поскольку оно «должно быть общим делом всех людей верующих и мыслящих. Ю. Самарин настойчиво повторяет, что высшая инстанция – не индивидуальность, а община, основа жизни которой – в самоотречении личности.

На основании этих взглядов сформулируйте одну из характерных черт русской культурологической мысли.

30

II. ТИПОЛОГИЯ И ИСТОРИЧЕСКАЯ ДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ

Тема. Теоретическая разработка динамики и типология культуры

1.Источники и механизмы культурной динамики.

2.Историческая типология культуры Н. Данилевского, Н. Гумилева, О. Шпенглера.

3.Теория культурных суперсистем П. Сорокина.

4.Теория «осевого времени» К. Ясперса.

Ведущие идеи: а) культурная динамика является универсальной характеристикой любой культуры; б) количество критериев типологизации культур точно не определено; в) локальнотипологическое рассмотрение культуры связывает ее с основами общественно-исторического существования и развития; г) теория «осевого времени» К. Ясперса позволяет целостно представить мировую культуру и ее своеобразие у разных народов и на различных этапах исторического развития.

Основные понятия: динамика, культурные изменения, культурный тип, типология, флуктуация, пассионарность, архетип, экзистенция, трансценденция.

Литература. 1. Якуш Н. М., Жарина Л. В., Леоненко В. С., Коледа И. В. Культурология: Учебное пособие. – Мн.: БГТУ, 2004. – С. 128–153. 2. Скворцова Б. М. Теория и история культуры. – М.: ЮНИТИ,

1999. – С. 144–177.

1. Культурная динамика – это изменение черт культуры во времени и пространстве под воздействием внешних и внутренних сил.

Втеории культуры существует огромный объем идей, представлений и концепций, рассматривающих культурную динамику

сточки зрения закономерностей эволюционных изменений, исторического развития, теории конфликтов, структурнофункционального подхода, синергетики и др.

Вцелом для динамики культуры характерен устойчивый порядок взаимодействия ее компонентов, периодичность, стадиальность, направленность. Можно говорить об интеграционной или дезинтеграционной, восходящей или нисходящей динамике, об эволюционном или революционном характере ее изменений (табл. 7).

31

Изменение – неотъемлемое свойство культуры, выявляющее способность сложных социальных систем адаптироваться к меняющимся условиям своего существования.

32

Синтез

Соединение элементов разных культур, приобретающее черты своеобразия

Конфликт

Столкновение культур и культурных элементов

2. Тип культуры – это совокупность существенных характеристик, общность черт, проявлений культуры, отличающих данную культуру (культуры) от других.

Типология культуры – это строгая классификация существовавших культур на основе какого-либо образца. В качестве образца культуры выступает идеальная (теоретические разработанная) модель или же реальная культура, обладающая устойчивым своеобразием содержания и форм проявления, свойств и закономерностей.

Примеры критериев типологизации: способ трансляции культур (традиционные и нетрадиционные); специфика социальной солидарности (кровнородственные, этнические, национальные, конфессиональные типы); структуры социальной стратификации (деревенская, городская, профессиональная, криминальная и т. д.); хронологическая последовательность (первобытная, военная, религиозная, научная и т. д.). Есть много других критериев.

Историческая типология культуры – классификация культур по типу и определение места культуры в культурно-историческом процессе. Основу классификации культур по историческому типу составляют различные концепции культурно-исторического процесса. К ним относятся: а) эволюционные концепции; б) формационный подход; в) циклический, или цивилизационный, вариант.

В отечественной гуманитарной науке наиболее известен формационный подход, устанавливающий зависимость типа культуры от господствующего исторически способа производства (первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический).

Однако в научной литературе термин «историческая типология культуры» в большей степени привязывался к концепциям замкнутых

33

локальных культур, или цивилизаций. При этом цивилизационный принцип трактуется в зависимости от понимания автором собственно цивилизации.

Н. Данилевский понимал каждую великую цивилизацию как своего рода архетип, построенный по оригинальному плану, и определял как культурно-исторический тип. Разделив культурную деятельность на четыре разряда (религиозная, политическая, собственно культурная, нравственно-экономическая), Н. Данилевский выделил четыре типа культуры. Культуры первичные, или подготовительные, не проявившие себя достаточно полно или ярко ни в одном из разрядов культурной деятельности, но заложившие основы последующего развития (египетская, китайская, вавилонская, индийская и иранская). Культуры одноосновные исторически следовали за подготовительными и проявили себя достаточно полно и ярко в одном из разрядов деятельности (еврейская религиозная, греческая культурная, римская политическая). Культура двуосновная – германо-романская, или европейская. Этот политико-культурный тип стал основой творческой деятельности европейских народов. Культура четырехосновная – гипотетический (возникающий) культурный тип, который сможет реализовать важнейшие ценности всех разрядов культурной деятельности. Таким типом может стать славянский культурный тип.

О. Шпенглер строил типологию, исходя из идей существования некоей ведущей характеристики, которая в течение определенного времени пронизывает все составляющие элементы каждой великой культуры. Выделив египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, майя, магическую (арабо-византийскую), фаустовскую (западноевропейскую) культуры, Шпенглер рассматривает их как символические культурные типы. Сущность каждой культуры и ее специфика выводилась из первичного символа.

Главной идеей Л. Гумилева является теория пассионарности, т. е. подсознательной биологической способности людей к сверхнапряжениям, проявляющейся при избытке биохимической энергии. Гумилев считал, что возникновение этносов и их историческое развитие обусловлено космическими энергетическими толчками, порождающими «пассионариев» – высоко устремленных отдельных индивидов, избыточная энергия которых применяется на создание религиозных систем, организацию военных походов, строительство городов и т. д.

34

Культура – одно из свойств этносов. Она развивается импульсивно, состоит из «начал» и «концов». Гумилев отрицает культурную преемственность. Динамика развития культуры проходит ряд закономерных фаз от негэнтропийного толчка до финальной энтропийной фазы гомеостаза.

Гумилев различает культуру возможных этнических объединений: консорций, конвиксий, субэтносов, этносов, суперэтносов. Классифицируя культуры по способу их взаимодействия с природой, Гумилев выделяет два типа: 1) приспособление к природным условиям; 2) изменение природных условий. При этом ученый считает, что изменение природных условий возможно лишь однажды за все время существования культуры. Вторичное изменение обязательно приведет к смене культурного типа, т. к. основное назначение культуры – консервация представлений определенного народа в его взаимоотношениях с природой.

3. П. Сорокин рассматривал исторический процесс как циклическую флуктацию (лат. fluctuatio – колебание, случайное отклонение) ведущих типов культур, в основе которых лежит интегрированная сфера ценностей, символов. Считал, что в ходе своего развития общество создает различные культурные системы: познавательные, этические, правовые и т. д., которые объединяются в систему высших рангов, образуют культурные суперсистемы. В соответствии с различными видами мировоззрений Сорокин выделяет три суперсистемы, из которых две (идеациональная и чувственная) являются основными, а третья (идеалистическая) переходной. Описывая динамические процессы как состояние непрерывного перехода культурной суперсистемы из идеациональной фазы в чувственную и наоборот, П. Сорокин проводит классификацию типов культуры на материале Средиземноморья и Запада (рис. 14).

Т и п ы к у л ь т у р ы