ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.11.2025
Просмотров: 683
Скачиваний: 0
Человеческая душа имеет начало, но не имеет конца, бессмертна. Бог постоянно творит новые души.
Основные свойства души – разум, память, воля.
Человек создан для счастья. Счастье – максимальное познание Бога. Разум – опора для веры. «Верь, чтобы разуметь».
Высшая форма познание – божественное озарение.
В своем стремлении к счастью, человек приходит к познанию добра и зла. Добро – Бог. Зло – ослабленное искаженное материальностью божественное добро.
Онтология.
Учение о бытие – синтез христианского вероучения и неоплатоновской философии. Отождествляет высшую идею платонизма и неоплатонизма – идею Единого=Блага – с Богом – источником бытия и блага, всесовершенной истиной, доброй, красотой. Божественная Троица – Бог-Отец, Бог-Сын, Бог – Святой Дух = платонической триаде идея Единого, Логоса (Моровой Ум) , Мировой Души.
Именно в силу своего происхождения от Бога все сущее в мире является благим. Зло - недостаток, порча, повреждение.
Космология и космогония.
Бог создал мир из ничего (из небытия), существование мира постоянно поддерживается им. Мир ограничен в пространстве и времени, сами пространство и время создаются Богом только вместе с миром. Мир только один, никаких других миров до создания нашего мира не было. Иерархическая структура мира – каждый предмет занимает определенное и целесообразное место в общем плане мироздания. Внизу тварного мира – неодушевленные предметы и неразумные существа, во главе – разумные, приближенные или удаление которых от Бога зависит по собственной воле.
Гносеология.
Из состояния греха падшие могут выйти , только соединившись с Богом. Путь разума и путь авторитета. Первый путь – путь древних философов – лучший Платон. Второй путь возможет при условии веры в Бога На этом пути возможно подлинное постижение Бога.
У Августина неоплатоническое учение об экстазе как высшем способе познания – учение об озарении.
Учение о душа и сотериология.
Душа материальна, представляет собой самостоятельную субстанцию, бессмертна. До своего грехопадение Адам и Ева были свободны в выборе – грешит или не грешить. После грехопадения – все не могут не грешить. После искупительной жизни Христа избранники Божьи опять получили возможность жить не греша.
«Исповедь».
Остановимся на «Исповеди» подробнее. Путь его философствования здесь- от разлада и раздвоения личной жизни к объективному миру и единству. Поскольку мы замыкаемся в нашем чувственном мире, мы находим в себе один лишь мрак и страдания. "Не видишь ли ты и не ужасаешься этой бездны ?- восклицает Августин.- "И что же это такое, как не наша природа, и притом не то, чем она была прежде, а какова она есть теперь. И вот мы более ищем ее познать, нежели действительно понимаем". Все мышление Августина в его дохристианскую эпоху есть ряд гигантских усилий, чтобы вырваться из этой отрицательной, мрачной глубины субъективного сознания к объективному свету и правде, освободиться от своей греховной личности и ее рокового раздвоения.
Сам он говорит в "Исповеди" о том периоде своей жизни, когда, уже освободившись от манихейства, он еще не обратился в христианство : "Пытаясь вывести строй моей мысли из пучины, погружался вновь, и часто делая усилия, я погружался опять и опять". Единственное, что подымало его к объективному свету Божию, рассказывает он, было то, что воля была для него столь же достоверна, как и его существование. И аргументы скептиков никогда не могли поколебать этой внутренней достоверности самосознания. Но в самой своей воле он находил одно внутреннее противоречие, один безысходный разлад. "Ибо эта воля, причина моего греха, но я сам не хочу греха и делаю то, что ненавижу. Делая грех невольно, я скорее терплю его, чем делаю.", и, следовательно, это состояние несвободы есть скорее наказание, чем вина, притом наказание, которое я терплю справедливо.
Следовательно, есть нечто абсолютно достоверное, что возвышается над моими противоречиями: в самом разладе я познаю объективный закон абсолютной справедливости; - таков ход мышления Августина. Абсолютная достоверность моей воли, моего существования сводится к абсолютной достоверности того объективного блага, того объективного мира и порядка, которого требует моя воля. Раздвоение и разлад есть форма временной действительности, но мир и единство есть ее вечный идеал. «Основной мотив философии Августина есть искание такой вселенной, которая преодолевала бы контрасты временной действительности, ее дурную двойственность в единстве всеобщего мира и покоя»[13]. Искание это - прежде всего процесс болезненный и мучительный; в нем муки духовного рождения нового мира соединяются с предсмертными страданиями старого.
Но помимо собственных исканий в этом труде философа нашли отражение и его основные идеи.. В «Исповеди» Августин Блаженный немало и с непревзойденной интеллектуальной изобретательностью рассуждает о проблемах времени и пространства.
Аврелий Августин ставит перед собой смелые богословские вопросы: мог ли Бог создать этот мир раньше или позже, чем создал? что делал Бог до того, как создал мир? Как соотносится Бог с понятиями времени и вечности? В решении их Августин примыкает к платоновскому истолкования времени, то есть считает время сотворенной субстанцией. Мир создан не в текущем времени, утверждает богослов, но время начинает идти от сотворения мира.
Бог находится в вечности, и потому к ней неприменимы временные понятия: "раньше", "позже", неправомерно спрашивать Бога, что он делал тогда, когда мира не было. Следовательно Бог не мог создать мир ни раньше ни позже чем создал, то есть время начинает идти только и сразу с сотворением мира.
Аврелий Августин восстанавливает аристотелевское понимание времени как меры движения, и выступает против обыденного отождествления этих понятий. "Я слышал от одного ученого человека, что движение солнца, луны и звезд и есть время, но я с этим не согласен. Почему тогда не считать временем движение всех тел? Если бы светила небесные остановились, а гончарное колесо продолжало двигаться, то не было бы и времени, которым мы измеряем его обороты?", - спрашивает Августин[14]. Когда Иисус Навин, говорит Августин, чтобы довершить победу в битве, попросил солнце не заходить, и по молитве его свершилось, шло ли тогда время? Да, время идет в своем темпе независимо от движения небесных или каких-либо иных тел, ведь мы считаем, что время идет даже тогда, когда они находятся в покое и говорим, что такое-то тело стояло столько-то, тем самым подразумевая независимость времени от движения тел.
Здесь находят отражение вопросы долготы и краткости времени, длительности прошлого, измерения времени, психологические подходы к времени? Время разбивается на прошлое, настоящее и будущее, причем первого уже нет, третьего еще нет, а настоящее неуловимо, непрерывно проходит. "Время, становясь из будущего настоящим, выходит из какого-то тайника, и настоящее, став прошлым, уходит в какой-то тайник" Тем не менее, не могли бы мы измерять какую-то иллюзию, следовательно, время есть некоторая реальность. Что же мы измеряем во времени, если никак не можем уловить его суть? - спрашивает он. Реальностью можно назвать и прошлое, которое было когда-то настоящим, и будущее, которому только предстоит стать настоящим. Каждый из нас образ прошедшего несет в своей душе, вспоминает о нем. Будущее видят предсказатели. Значит, существуют на самом деле, имеют не мечтательное бытие все три ипостаси времени.
В нашей душе находится тот тайник или источник длительности, которым мы измеряем глубину прошлого, которое существует не само по себе, а только в связи с глубиной воспоминания. Ничто иное, как память несет слова и образы вещей. Количество конкретного воспоминания для нас равно силе и глубине впечатлений. Точно также и предсказание, предварительное обдумывание на основании тех образов, которые находятся у нас внутри, в памяти, рисуют нам облик будущего. Следовательно, говорит философ нет ни будущего, ни прошлого самих по себе, а есть три лика одного времени -настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего, связанные с памятью и впечатлением, которые суть важнейшие инструменты понимания времени. Бог хочет сказать нам, что мы не должны допускать рассеивания внимания; наша обязанность по отношению к сущему - помнить все, прошедшее удерживать в своей душе.
Более отчетливо, чем философы античности, Аврелий выделяет понятие пространства, которое тогда в основном называлось местом. «Для него так же как и время, пространство имеет некоторую реальность независимо от наполняющих его вещей»[15]. Он называет пространство не передвигающимся сосудом, то есть не совпадающим с границами тел.
Рассуждения Аврелия значительно очистили от наслоений традицию Платона и Аристотеля и развили субстанциальную концепцию времени, приверженцы которой стремятся обосновать независимость течения времени и существования пространства от движения материальных тел. Логические построения и неожиданная постановка вопросов философом о времени и пространстве всегда вызывали философский интерес; они способны и сегодня служить источником новых образов и ассоциаций.
Читая "Исповедь" Августина, мы чувствуем, как перед нами разверзается бездонная глубина субъективного сознания, но в этой глубине видна борьба объективных мировых контрастов. В ней раскрывается перед нами тот психологический процесс, который в большей или большей степени переживают все, кому вера достается ценой борьбы и усилий, кто приходит к ней путем долгих исканий и сомнений. Вместе с тем, эта же "Исповедь" может быть рассматриваема как субъективное отражение тогдашнего общества, расколовшегося между противоположными полюсами разнузданной чувственной природы и аскетической святости.
Билет 23: Проблема универсалий в эпоху схоластики.
Схоластика.
Западноевропейская философия эпохи средневековья носит название «Схоластика». Систематическое и последовательное развитие западноевропейской схоластики началось только с 9 в.
Периоды схоластики:
1.Ранний:
А. Предсхоластика (эпоха «темных веков») – 5- 8 вв.
Б. Рання схоластика – 9-12 вв.
2.Зрелая или высокая схоластика -13вв.
3.Поздняя схоластика -14-15 вв.
Все философские произведения этой эпохи были написаны на латинском языке, который в то время был языком церкви, международным языком науки.
В 5-9 вв. основной базой для философских построений служил неоплатонизм, в основном в интерпретации Аврелия Августина. В период зрелой и поздней схоластики ведущим учением становится перипатетизм, и прежде всего в интерпретации Фомы Аквинского (томизм).
Проблема универсалий.
Универсалии – то общее, что присуще всем конкретным объектам определенного вида или рода. Понятие универсалий возникло на базе учеинях Платона об идеях, которые, будечи присущи конкретным вещам некоторого вида, определяют их природу, являясь их идеальной моделью, а кроме того – причиной и целью этих вещей; близко к этому и учение Аристотеля о формах.
Проблема впервые была представлена неоплатоником Порфирием, а в средневековой схоластике Боэцием и его комментариями к работам Порфирия.
Порфирий поставил 3 вопроса:
1.Существуют ли универсалии самостоятельно?
2.Если да, то являются ли они телесными или бестелесными?
3.Если они бестелесны, имеют ли они единую природу с чувственными вещами?
Сам Порфирий не дал на них ответов.
В решении этих вопросов все философы поделились на два лагеря: реалисты и номиналисты.
Реалисты – считали универсалии существующими реально вне конкретных вещей.
Номиналисты – считали, что вне конкретных вещей общее существует только в словах (именах), которыми называются вещи определенного вида.
Внутри каждого лагеря можно выделить «крайних» и «Умеренных».
Крайние реалисты – представители ранней схоластики 9-12 вв.: Эриугену, члены Шартской и Сен-Викторской школ, Ансельм Кентерберийский. Опирались прежде всего на Платона и неоплатоников. Для них характерно не просто признание реального существования универсалий вне и до конкретных вещей, универсалии – опосредствующие звенья между Богом – Творцом и конкретными сотворенными вещами.
Универсалии – образы в уме Бога, в соответствии с которыми создаются вещи. Универсалии – сущности более высокого порядка и более реальны, чем отдельные объекты.
Умеренный реализм. Ближе к учению Аристотеля и перипатетиков, у которых общее (форма) – содержащееся в конкретных вещах. Считали, что универсалии существуют только в конкретных вещах.
Позиция Фомы Аквинского - троякое существование универсалий:
1.До конкретных вещей.
2.В конкретных вещах.
2.После конкретных вещей – в уме человека.
Крайний номинализм. Основоположник Росцеллин.
Существуют только конкретные вещи, а все, что есть вне их – в виде общего, присущего этим вещам -так это только слвоа, последовательности звуков («дуновение звука»).
Умеренный номинализм.
Существование универсалий в человеческом уме. Концептуализм – Пьер Абеляр : универсалии обладают определенным существованием как понятия 9концепты) в уме человека, возникая на базе чувственного восприятия единичных вещей благодаря абстрагирующей деятельности ума. В чистом виде эти понятия существуют в Божественном уме.
Представители: Дунс Скот, Уильям Оккам.
Оккам – терминизм. Реально существуют только конкретные индивидуальные объекты. Творец не нуждается ни в каких опосредствующих звеньях в виде универсалий, способен создать эти вещи актом своей Божественной воли. Универсалий нет в вещах и до вещей, они – термины, знаки вещей. Термины не случайны – им соответствуют определенные состояния человеческого ума (души).