ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.11.2025
Просмотров: 691
Скачиваний: 0
2.Классический – вторая половина 5 в. до н.э. – 4 в. до н.э.
Расцвет полисной демократии. Установление норм гражданского права. Все сферы жизни общества: хозяйство, государство, нравственность, воспитание становится предметом практического обсуждения и теоретического размышления. Человек перестает быть «Вещью среди вещей» и становится «человеком среди людей». Философия приобретает самостоятельный статус и совмещает в себе 2 аспекта: научный – образование философских понятий и воспитательный – воспитание идеального гражданина.
3.Эллинистический – конец 4 в. до н.э. – 4 в. н.э.
Появление эллинистической монархии и Римской Империи. Упадок греческих полисов. Человек становится гражданином мира и подданным. Проблемы этики. Возврат к старым философским системам и их переосмысление.
Досократики.
Ионийская философия.
Милетская школа: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
Эфесская школа: Гераклит Эфесский.
Афинская философия: Анаксагор.
Италийская философия.
Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон.
Пифагорийская школа: Пифагор – первый применил к себе слово философ.
Эмпедокл.
Демокрит из Абрер.
Классический период.
Софисты: страршие, младшие.
Старшие: Протагор, Горгий, Антифонт, Гиппий, Продик, Ксенид.
Младшие: Ликофрон, Критий, Фразимах.
Сократ – сократические школы.
Платон – Академия.
Аристотель – Перипатетизм
Эллинистический период.
Скептицизм: Пиррон Секст Эмпирик.
Стоицизм: Зенон из Китиона, Сенека, Марк Аврелий.
Эпикуреизм: Эпикур Секст Эмпирик.
Кинизм: Антисфен, Диоген Синопский, Кратет.
Пифагореизм и неопифагореизм: Филолай, Ликон.
Аристотелизм: Теофраст.
Платонизм: Аркесилай, Карнед, Плутарх Афинский.
Неоплатонизм: Плотин, Порфирий, Ямвлих, Прокл.
Билет 19: Религиозно-философские идем в Библии.
Первые философские идеи христианского вероучение можно обнаружить в библейский текстах: в Евангелии от Иоанна и в Посланиях апостола Павла.
Первыми попытками собственно философского осмысления идей христианства можно считать гностицизм, учение Оригена, апологетику, патристику.
Филон Александрийский. Ветхий Завет.
Филон первый попытался философски осмыслить религиозные идеи иудаизма, соединить Откровение и философию.
Основные труды: «о жизни созерцательной» , Комментарии на книг Ветхого Завета (Бытие).
Философские воззрения.
Аллегорическое истолкование Библии.
Яилон считал, что греческие философы черпали свою мудрость из Ветхого Завета, где в иносказательной форме заключены учения Платона, Пифагора, Зенона. Божественная истина, приспосабливаясь к человеческой немощи обретает форму аллегории, поэтому задача толкования состоит в том, чтобы понять и объяснить тот глубинный философский и религиозный смысл, который скрыт в библейских текстах.
Космогония и космология.
Ветхозаветный бог Ягве (Иегова) выше платоновского Единого = Блага и является истинно сущим. Все, что людям о нем известно, то что Он существует, но мы ничего не знаем и не можем знать о Нем. Немногие избранные могут приблизиться к созерцанию Бога, достигнув состояния мистического экстаза. Но при этом возможно только частичное постижение Бога.
Божество наполняет мир посредством присущих ему духовных бестелесных сил – логосов. Логосы – платоновские идеи, но обладающие свойством сперматического логоса стоиков. Высший логос – Божественное Слово, Сын Божий, идея всех идей. Остальные логосы – ангелы. Совокупность логосов – идеальный мир, невидимый, умопостигаемый. Телесный, чувственный мир создается Богом при помощи идей из материи, которая есть бесформенное , пассивное, отрицательное начало.
Философские идеи в Новом Завете.
Отдельные философские идеи можно обнаружить в новозаветных текстах и прежде всего в Евангелии от Иоанна и в посланиях апостола Павла.
Евангелие от Иоанна.
Начинается с упоминания о Божественном Логосе – Слове: «В начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог».Иисус Христос как мессия – спаситель мира – отождествляется с Божественным Словом (Логосом).
Таким образом, здесь, как и у Филона Александрийского, прокладывается мост между философским понятием Логоса (Гераклит, стоики, неоплатоники) и религиозными представителями о вочеловечившимся Боге – Иисусе Христе.
В посланиях апостола Павла рассматривается вопрос об отношении новой религии, т.е. христианства, к прелшествующей – иудаизму, и об отношении к язычникам и языческой мудрости.
В Послании к Римлянам ап. Павел пишет: «Нет ни эллина, ни иудея»: Христос пришел, чтобы спасти всех. В ряде посланий ап. Павел утверждает, что вся языческая мудрость, вся философия – ничто перед божественной мудростью и что языческая философия только совращает верующих с истинного пути, которое дано нам в Откровении.
Но с другой стороны, ап. Павел утверждает, что даже язычники должны иметь возможность достичь естественного знания Бога: «Ибо невидимое, Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы…»
Эти противоречивые высказывания ап. Павла легли в основу как позитивного, так и негативного отношения христианства к языческой философии.
Ориген.
Три уровня смысла в Библии.
Следую Филону Александирйскому, Ориген разработал учение о трех уровнях смысла Библии:
Телесном – буквальном
Душевном – иоралдьном
Духовном – философско-мисическом.
Наиболее глубокое – духовное.
Билет 20, 21, 22: Патристика. Отцы церкви о соотношении религии и философии; Общая характеристика ранней патристики (2-3-в.); Учение Августина о Боге. Проблема добра и зла. «Исповедь».
Термин происходим от латинского «отец». Патристика – религиозно – философское учение крупнейших философов и богословов периода раннего христианства и отцов церкви, т.е. богословов, чьи суждения сыграли доминирующую роль в формировании христианской теологии. Основное время развития патристики – 3-7 вв.
Вселенские соборы – 7 соборов.
Важнейшие проблемы философско-теологического характера:
Троичность Бога и соотношение между божественными ипостасями («споры о Троице»).
Природа Христа – божественная, человеческая или богочеловеческая (христологическая проблема).
Соотношение свободы и благодати.
Отношение веры и разума.
2 периода патристики:
Ранняя – 2-3 вв.
Зрелая – 3-7вв.
К ранней патристике принято относить и тех философов – богословов, чьи учения позднее были приняты не полностью и чьи взгляды по отдельным вопросам были осуждены церковью (Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, Евсевий Кесарийский). Они считаются лишь церковными писателями, а не отцами церкви.
Патристику делят на восточную и западную. Учения западных отцов церкви сыграли ведущую роль в развитии католической теологии и философии, а учения восточных – православной.
В католической церкви принимались особые постановления, определяющие список отцов церкви (который пополнялся именами теологов более позднего времени), в православной церкви канонические постановления такого типа не принимались.
Ранняя.
2 этапа. 2, 3 век.
2 в – охватывает период творчества «апостольских отцов церкви» и апполагетов. Ученики апостолов либо ученики их учеников.
Представители: Варнава, Климент Римский, Игнатий Антиохийский (Сирия).
Для них характерно:
1.Отсутствие систематичности.
2.Высокая религиозность.
3.Внутрицерковная направленность.
Бог – един, всемогущ, непознаваем, сотворил мир, явил миру благодать.
Первый опыт теоретической рефлексии, когда христианская мысль только начала приобретать свое собственное содержание.
Они были первыми, кто осознал важность культурного самоопределения христианства.
Апологетика – феномен культурной полемики между христианами и языческой интеллигенцией.
Ранние апологеты: Апполоний, Иустин Философ (Мученик), Таклан Ассирийский.
Они должны доказать миру:
1.Языческие верования нелепы и предосудительны, чем христианство.
2.Языческая философия утонула в противоречиях и не способна дать миру единую истину.
3.Христианство – единственная и пригодная для всех философия.
4.Лучшие представители философии (Сократ, Платон,) близки к Христианству.
Только христианская вера способна ответить на вопросы, на которые нет ответа ранее.
Только христианская вера способна дать человеку то, что философы ищут, но не могут найти. Источник человеческой премудрости – божественное откровение.
Основная идея апологетов – идея логоса (разума),которая отождествлялась с одной стороны с Иисусом Христом и божественной премудростью, с другой стороны с парадигмами ранней стоической и платонической философской традицией.
Бог – существо непостижимое, вечное, неизменное.
У Бога есть второе лицо – логос ( сын божий – Христос присутствует в Боге Отца в качестве некой «разумной потенции», которая получает своё ипостасное выражение в акте творения). В вечности логос был вместе с Отцом, как его разум, а при сотворении мира Бог – логос стал проявляться в огне, тем самым обусловив направленность реализации вечного разума.
Значение апостольских отцов – осознали возможность синтеза христианства с эллинистической культурой.
3в. – период создание первых универсальных богословских систем – Александрийская школа: Климент Александрийский, Ориген,.
Цель создания - превратить христианские учения в христианскую науку и разработать методику для её усвоения.
Тезис: «Гармония между верой и разумом, философией и религией» (Климент)
Философия – «служанка» теологии.
Вера – первая стадия для продвижения к знанию.
Предназначение философии – осуществление перехода от веры к истинному знанию.
Философия служит основой для построения истиной теологии.
Ориген считал: «Христианское учение – есть вершина греческой философии».
Главные средства истолкования текстов священного писания – аллегория, метод включал в себя 3 уровня:
1.Буквальный.
2.Душевный (этический).
3.Духовныйт (теология).
Все истинные веры делятся на существующие принципы вероучения и несущественные.
В отношении между лицами троицы вводится понятие «единосущны».
Сын Божий - премудрость и логос, который исходит из вечного первоистока и содержат в себе потенциально все мироздание. Логос – вечное отражение первообраза (Бога); с другой стороны – сам первообраз для материальных вещей. В нем 2 стороны – Божественная и материальная.
Дух Святой – внизу божественной иерархии и пронизывает собой все мироздание.
Тринарный вопрос – вопрос троицы.
Геркулиан – философия – источник великой истины, враждебна к истине откровения, между философией и христианством ничего общего. «Разделение философии и религии». «Верую, ибо абсурдно». Христианские истины не требуют доказательств, философского анализа. Чем абсурдней христианские догматы, тем сильнее вера.
Таким образом ранние апологеты заложили фундамент для здания христианской догматики.
Зрелая.
4- 7 в.
Представители: Григорий Богослов, Василий Великий, Иоан Домоскин, Августин Аврелий.
Установдение официальной догматики поставило перед христианскими философами новые задачи: доказать верность принятых догматов и разъяснить их простым верующим.
В 4- 5 вв. – первая систематизация христианства.
В начале философской базы – платон и неоплатонизм. Обоснование догмата святой Троицы.
Принят первый христианский символ веры.
Августин Аврелий.
Августин Аврелий Блаженный (354 – 430) – древнеримский философ.
Основные труды: « О гарде Божьем», Исповедь», Против академиков», «О блаженной жизни», О порядке», «Бессмертие души», «О Троице», «Об учителе», «О музыке».
Философские воззрения.
В качестве базы – Платон и неоплатоники. Провел большую работу по христианизации неоплатонизма, возведя в абсолют те принципы, которые соответствуют христианству и отбросив те, которые не соответствуют.
Главная идея – идея Бога.
Тезис бинарности Бога и мира. Бог создал мир и не зависит от него и человека, а мир от него зависит. Бог – личность, которая творит мир по своей воле и по своему образу, постоянно присутствуя в нем, высшая сущность и творец мира.