ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.11.2025
Просмотров: 686
Скачиваний: 0
Крайний номинализм вел к отказу от идеи единства трех ипостасей Бога, а крайний реализм – от идеи троичности единого Бога.
Билет 24: Религиозно-философское учение Фомы Аквинского.
Фома (Тома) Аквинский (1221-1274) или Аквинат, сын Ландольфо графа Аквинского. Учился в аббатстве Монте Кассино, затем в университете в Неаполе. Вступил в орден доминиканцев, учился в Парижском университете у Альберта Больштедта. В Кёльнском университете. Бакалавр, магистр, доктор теологии. В париже преподавал до 1259 г., здесь же написал ряд работ. Несколько лет странствовал по Европе, посетив все крупнейшие университеты. Умер в монастыре Фоссануове в Южной Италии.
Крупнейший систематизатор ортодоксальной схоластики и создатель собственного учения ( томизма) – последовательный и системный синтез идей Аристотеля и христианского вероучения.
Почетное прозвище Ангельский доктор.
Представитель зрелой схоластики.
Основные труды: «Сумма против язычников», «Сумма теологии» (не окончена), «О спорных вопросах истины», комментарии к работе Боэция «О Троице», «О вечности мира», «О единстве теологического интеллекта». Все работы написаны на латыни.
Философские воззрения.
Проблема знания и веры.
Знание и вера, разум и Откровение находятся в состоянии гармонии, дополняют друг друга и не противоречат друг другу. Говоря о религиозных истинах, полученных человеком через Откровение, Фома подчеркивает, что некоторые из них, например о триединстве Бога, не доступны для человеческого разума; в этом случае человек может только верить. Другие же истины, скажем, о том, что Бог существует, вполне доступны разуму, и с помощью него мы можем их анализировать и доказывать. Но разум может ошибаться , и когда философские идеи противоречат Откровению, значит философы неправы.
Проблема универсалий.
Умеренный реализм. Троякое существование универсалий – до , в и после конкретных вещей. Понятие универсалий сливается с аристотелевским понятием формы, универсалии (как и формы) трактуются как сущности соответствующих вещей. Но не каждая универсалия обладает существованием в реальности. Только для Бога его сущность и существование совпадают. Для иной сущности необходим акт Божьего Творения.
Онтология.
В основе томизма лежит отождествление аристотелевской Первоформы и христианского (ветхозаветного) Бога – создателя мира. На смену аристотелевскому дуализмы приходит идеалистический монизм. Материя, природа – результат творения Богом «из ничего».
Сохраняется аристотелевское противопоставление потенциального (возможного) и актуального (действительного). Абсолютно актуальное – Бог. Потенциальное – неустановившееся, изменяющееся, незавершенное, несовершенное. Истинность всякого сущего зависит от степени обладаемого им бытия, получаемого от Бога и от степени участия в божественном. Сотворенный мир – воплощение божественного проекта, : поскольку Бог благ, то все сущее также благо. Все то, что человек считает злом – недостаток, неполнота бытия и тем самым добра.
Антропология.
Человек – соединение материального тела и нематериальной души. Завершающее осуществление индивидуальная человеческая душа получает только при соединении с телом и благодаря этому соединению. Только при этом может в полной мере действовать разум (интеллект) – «могущественнейшая природа человека».
Доказательства бытия Бога.
Разрабатывал, часто опираясь на рассуждения Аристотеля, в частность, как и Аристотель, не признает «дурную бесконечность».
1.Космологическое . Все, что движется, двигается чем-то другим. Это приводит нас к идее аристотелевского неподвижного Перводвигателя. Именно оно называется Богом.
2.Каузальное (причинностное). Необходимо допустить существование необусловленной ничем иным первой причины – причины всех причин. Именно это называется Богом.
3.Онтологическое. Должно существовать нечто не случайное, а необходимое, то, что имеет собственную необходимость в самом себе. Именно это и называется Богом.
4.Догматическая. Должна быть причина совершенства доброты, благородства. Именно это и называется Богом.
5.Телеологическое (целесообразное). Должна существовать сила, направляющая природные существа к цели. Именно она и называется Богом.
Билет 25:Неоплатонизм Д. Скота и У. Оккама.
Дунс Скот.
Иоанн Дунс Скот (1270-1308) родился в деревне Дунс в Шотландии. В 12 лет вступил в орден францисканцев, в 25 лет стал священником. Образование получил в Оксфорде и Париже, преподавал в Оксфордском и Парижском университетах, послан преподавать в Кёльн, так же умер.
Тонкий доктор (доктор Субтилис), учитаывая его склонность к тонким различиям.
Зрелая схоластика.
Основные труды: комментарии к «Сентенциям» Петра Ломбардского: «Парижские сочинения», «Кембриджские чтения», «Упорядочение» («Оксфордское сочинение»). Все работы написаны на латыни.
Философские воззрения.
Проблемы знания и веры.
Философия и теология – две совершенно разные дисциплины, каждая из которых имеет свою область исследования и свою методологию, поэтому они не могут противоречить друг другу. Все религиозные догматы считал в принципе недоказуемыми с помощью разума.
Учение о разделении.
Доктрина разделения. Он различал реальное, формальное и модальное разделения. Между двумя людьми Сократом и Платоном есть реальное различие, между интеллектом и волей – формальное, между светом свечи и светом Солнца – модальное. Эти различия имеют место как в реальности, так и в разуме.
Чтобы прийти к согласию, надо начать с выявления понятий настолько простых, по которым не могут возникнуть никакие споры. Можно принять нечто, не вдаваясь в различия , можно сконцентрировать внимание на том общем, что при этом обнаруживается. Выявляя это общее, мы придем к самому простому понятию – сущего, оно приложимо как к Богу, так и к человеку. Но человек является и существом мыслящим. Разум человека познает прежде всего простое сущее, ибо оно заключается и в материальном, и в духовном, и в общем, и в отдельном.
Проблема универсалий.
Номиналист. Процесс возникновения мироздания – переход от общего к индивидуальному, от неопределенного к определенному, о несовершенного к совершенному. Конкретные , индивидуальные объекты – вершина и цель творения. Индивидуальность – не есть просто соединение материи и формы. Форма может задать только видовые особенности, но не индивидуальные. Конкретные объекты возникают в результате особого индивидуального акта.
По учению Аристотеля и всех перипатетиков, любой существующий индивидуальный объект – соединение материи и формы. Тогда , по учению Скота, для возникновения индивидуального объекта кроме соединения материи и формы необходим еще особый акт, совершаемый Богом. Благодаря ему конкретный объект получает свои индивидуальные особенности.
Оккам.
Уильям Оккам (1288-1349) родился в селении Оккам недалеко от Лондона. В 20 лет вступил в орден фраксиканцев. Образование – Оксфорд. Поздняя схоластика.
Основные труды: Сумма всей логики», «Трактат о таинствах», Труд 90 дней», «Компендиум заблуждений папы Иоанна 22».
Философские воззрения.
Проблема знания и веры:
Полное размежевание философии теологии. Философия – не «служанка богословия», истины религии недоказуемы рационально. Разум не способен оказать поддержку вере, ибо истины веры не самоочевидны, как аксиомы и не выводимы, как теоремы. Теология – не наука, а комплекс положений, связанных только верой. Сферы человеческого разума и веры не пересекаются, разделены и навсегда останутся таковыми. «Верю и понимаю» - лозунг Оккама.
Проблема универсалий.
Разработал особый вариант номинализма – терминизм. У последователей Платона и Аристотеля идеи или формы (универсалии) играют опосредствующую роль между Богом и миром индивидуальных конкретных вещей. Но Оккам отмечает, что если могущество Творца бесконечно, то он не нуждается ни в каких опосредствующих звеньях, а способен создать множество конкретных вещей непосредственным актом своей Божественной воли. Мир – множество индивидуальных объектов, и только они, а не общее, могут быть предметом изучения в науке. Универсалии не необходимы для объяснения бытия, их следует исключить их нашей картины мира. «не следует умножать сущности сверх необходимого» - тезис Оккама – бритва Оккама. Универсалий нет в вещах и до вещей, они - лишь термины, знаки вещей, фиксирующие сходство между всеми объектами, называемыми одним и тем же термином.
Билет 26: Проблема человека в учении гуманистов.
Гуманизм -особое явление в духовной жизни эпохи Возрождения. В наше время гуманизм близок к гуманности – человеколюбию.
В 14-15 вв. было принято деление наук на божественные и человеческие (гуманитарные) грамматика, риторика, литература, поэзия, история, этика -комплекс гуманитарных наук. Гуманисты – образованные люди, хорошо знающие эти науки. Со второй половины 14 в. особое значение придается классической (древнегреческой и римско-латинской) литературе. – истинные учителя человечества.
Первый гуманист – Петрарка (1304-1374) Анализируя причины «испорченности» и «безбожия» своего времени, он указал две основные причины и способы борьбы с ними.
1.Увлечение «натурализмом», т.е. изучением природы, почерпнутое от арабов, в частности от Аверроиса – необходимо опять обратиться к человеку и его душе.
2.Увлечение рационалистическими методами мышления, т.е. диалектикой и логикой – необходимо возвратиться к гуманитарным наукам и их методам.
В центре внимания гуманистов – человек, но не как «сосуд греха», а как самое совершенное творение Бога, созданное по «образу Божьему». Человек ,к ак и Бог – творец, в этом его высшее предназначение. Трактат Джаниццо Манетти «О достоинстве и превосходстве человека» открыл длительную дискуссию о «достоинствах человека». Одна из важнейших идей гуманистов – оценивать человека надо не по его знатности или богатству, не по заслугам его предков, а по тому, чего он сам достиг. Высокая оценка личности, индивида неизбежно вела к индивидуализму.
Гуманизм – Итальянский и Северный.
Крупнейший итальянский гуманист -Лоренцо Валло . Божественная природа не может быть источником зла, но стремление к удовольствию лежит в природе человека, оно - требование природы. Никакие чувственные удовольствия не являются безнравственными. Лоренцо Валло был индивидуалистом: считал , что интересы других людей надо учитывать лишь постольку, поскольку они связаны с личными удовольствиями.
Крупнейший северный гуманист – Дезидерий Эразм Роттердамский. Считал себя учеником Валло, был другом Томаса Мора и других гуманистов. Хорошо знал древние языки и много занимался критическим анализом античных и библейских текстов. Особая известность получила его работа «Похвала глупости», где высмеиваются различные пороки людей, и прежде всего невежество. Распространение образования – учлчшение жизни людей. Критиковал схоластику и схоластов, но своего философского учения не предложил.
Мишель Монтень. Скептицизм. Философствовать – сомневаться. В этических воззрениях был близок к эпикуреизму.
Билет 27: Философские учения эпохи Возрождения (Н. Кузанский, Э. Роттердамский, М. Фичино).
Возрождение.
Возрождение – термин 16 в., итог развития европейской культуры после средних веков. 19 век французский термин Ренессанс.
Хронологические рамки.
1.Для итальянского возрождения – вторая половина 14 в. – первая половина 17 в.
14 в. – ранее.
15 в. – высокое.
16 в. – позднее.
2.Северное возрождение – в странах к северу от Италии (Германия, Франция, Нидерланды, Англия, Чехия, Венгрия).
1530 г. – рубеж.
1.15 век до 1530 г.
2.1540 г. – первая половина 17 в.
Типологические черты эпохи.
1.Возрождение античной культуры (литература, искусство, философия).
2.Расцвет образования, которое финансировалось муниципальными органами.
3.Двойственное отношение к культуре.
4.Антропоцентризм – в центре мира становится человек. «Человек – великое чудо, сотворенное Богом и поставленное им в центре мира» - Данте. Человек наделен свободной волей. Творит самого себя сам . Рассматривается в центре духовного и физического начал. Комплекс гуманитарный дисциплин – реализация свободы человека (Штудио гуманитарис (студио)) + история, педагогика, филология. Представители – гуманисты.
5.Гуманизм (любовь к человеку) – человек образован и владеет комплексон гуманитарных дисциплин. Элита гуманизма- интеллигенция. Гуманизм – итальянский и северный – светский и христианский. Итальянский – к текстам , как античной философии, так и к религиозным проявился один единый подход – филологический. Северный – самосознание человека возможно через обращение к текстам священного писания. Нравственное возрождение. Через повторение подвига Христа.