ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 28.12.2019
Просмотров: 1166
Скачиваний: 6
14.
Философия позитивизма и
неопозитивизма.
Позитивизм
-
(от лат. Positivus –
положительный) – философское направление,
оформившееся в 30-х годах 19 столетия и
существующая до наших дней. Термин
“позитивизм” введен основателем этого
направления, французским философом О.
Контом. Позитивизм в процессе своей
эволюции прошел три основные стадии:первая,
начальная связана с именами О. Конта,
Г. Спенсера и др.;вторая,
эмпириокритицизм, или махизм, (Э. Мах,
Р. Авенариус и др.) – конец 19 нач. 20
века;третья
стадия – неопозитивизм, или логический
позитивизм.С
развитием в первой половине 19 века
математики, физики, химии, возникает
микробиология. Знание, соединенное с
практикой, представляется всемогущим.
Доверие к философии – “царице наук”
- сменилось скептическим к ней отношением.
Несмотря на различные формы позитивизма,
разное время и место их формирования,
все три этапа имеют общие особенности.
Претензии традиционной философии с его
поиском “начал и причин” признается
неосновательным. Изучению поддается
только мир явлений. Философия как
метафизика должна быть упразднена, либо
она станет наукой в качестве обобщающих
научных знаний. Позитивизм –
философское направление, утверждающее,
что источником подлинного, “положительного”
знания могут быть лишь отдельные
конкретные (эмпирические) науки и их
синтетические объединения, а философия
как особая наука не может претендовать
на самостоятельное исследование
реальности.В качестве знания воспринимали
только такие его формы, которые давали
возможность использовать их в прямом
практическом взаимодействии людей с
реальной действительностью. Именно
этим и было обусловлено стремление
П-тов придать научным знаниям вид
«непосредственно данного», «практически
полезного».
1
Стадия :
Основные идеи первой формы
позитивизма:
1.отказ
от поиска сущности вещей и установка
на описание явлений (феноменализм)
2.из
принципа индуктивизма вытекает
сознательно принимаемый запрет на поиск
абсолютов.
3.идеализм
в понимании природы и общества, сведение
сложных процессов развития к простому
сочетанию интеграции и
дифференциации
4.отрицательно
отношение к социальным революциям, и
ориентация на методы социальной
инженерии.
Идеологическое
кредо первой формы позитивизма –
прогресс и порядок.
2
Стадия-Вторая
стадия позитивизма – так
называемого эмпириокритицизм связан
с именами Э.Маха, австрийского физика
и философа и швейцарского философа Р.
Авенариуса (1843-1896). Отличие данной стадии
от предшествующей – основная задача
ф-фии не в построении всеобъемлющей
системы научного знания, а в создании
теории научного знания.Основоположники
“второго позитивизма” разделяют идею
об упразднении старой метафизики, об
изменении положения философии в культуре.
Однако в отличие от позитивистов “первой
волны”, которые считали, что философия
должна заниматься созданием единой
картины мира и классификацией наук,
эмпириокритики видели задачу философии
в установлении принципов упорядочивания
явлений в сознании исследователя. Термин
“эмпириокритицизм”, введен Авенариусом,
означает критику опыта. Опыт – это
данность мира познающему субъекту,
зафиксированная в его сознании с помощью
утверждения, высказываний. Понять
особенности понимания опыта может так
называемая “принципиальная координация”:
нет объекта без субъекта, как нет субъекта
без объекта. Элементы опыта как единства
“Я” и “среды” нейтральны, т.е. в
зависимости от точки зрения они могут
рассматриваться и как “физические”,
и как “психические.Принцип наименьшей
траты сил – основной принцип, которым
должна руководствоваться философия,
становясь критикой чистого опыта.
Принцип наименьшей траты сил ориентирует
на кумулятивную (увеличение, накопление)
модель развития научного знания,
предполагающую непрерывность роста
знания, исключающее скачки.Эмпириокритицизм
тесно связан с консерватизмом (соглашение)
утверждающим, что общие положения науки,
носят условный характер, являются
продуктом научного соглашения.
3
этап (20 гг. 20 в.)- Третий
этап эволюции
позитивизма – неопозитивизм,
или логический позитивизм.
Логический позитивизм провозгласил
основной своей задачей борьбу с
метафизикой, традиционно понимая под
ней философию в целом, стремясь поставить
себя над борьбой с материализмом и
идеализмом. Теоретическим источником
его послужило реальное развитие физики,
логики, математики, языкознания. Наука
сводится к фиксации, а затем упорядочению
фактов в рамках условно принятой системы
языка. В таком случае задачи
науки ограничивается описание
ее языка.
Исходными предпосылками всякого познания
логический позитивизм считал события
и факты, т.е. “чувственные данные”,
находящиеся в сфере сознания субъекта.
Одной из особенностей данного течения
является то, что он принципиально
отождествил объект с теорией объектов.
Это сразу же снимало вопрос о существовании
объективного мира как предмета
философского познания и приводило к
замыканию философии лишь на познавательной
проблематики логики и логического
языка. Другой принципиальной особенностью
было отождествление (а точнее, замена)
понятия “объективный факт” и “научный
факт”. Последний принимался как
“запротоколированный” в науке с помощью
знаковых средств, т.е. как “протокольное
предложение”. Язык науки в логическом
позитивизме строится так: из первичных
атомарных высказываний по правилам
логики выводятся сложные высказывания.При
этом предложения науки могут быть либо
истинными, либо ложными или бессмысленными.
Бессмысленные предложения не являются
предложениями в собственном смысле, но
лишь напоминают их (Карнап). Все философские
предложения, считал Карнап, также
являются бессмысленными высказываниями
и не могут быть проверены путем сведения
к атомарным высказываниям, фиксирующим
тот или иной “факт”. Обратившись к
семиотическим проблемам, они выделили
три области отношений: прагматика
(отношения языка к тому, кто его
употребляет); семантика (отношение между
языком и тем, что им обозначается);
синтаксис (отношение между языковыми
выражениями). Все это получило название
семиотики. Предметом анализа стали
значения слов и знаков вообще, логические,
лингвистические и психологические
проблемы (они имели важное научное и
практ. значение для создания выч.
техники).Специфика логического позитивизма
состоит в том, что в качестве метода
философствования выступает современная
формальная математическая логика. В
20-30-х годах неопозитивисты опирались
на редукционистскую модель научного
знания, в соответствии с которой все
теоретические положения конкретных
наук полностью редуцируемы (сводимы) к
протокольным, т.е. к эмпирическому
базису. Эта редукция и считалась в то
время главной задачей анализа
науки.
Однако впоследствии
неопозитивистами была выдвинута
гипотетико-дедуктивная модель научного
знания, по которой:
1)научные обобщения
- по сути гипотезы, их выдвижение -
психологический процесс,2)процесс
выбора, принятия теории происходит
чисто логически путем сравнения с
фактами.
Рассел Бертран -
английский философ, логик, математик,
который считал, что к любой философской
проблеме необходимо подходить с позиций
ее анализа средствами математической
логики. Карнап Рудольф - наиболее
видный, наряду со Шликом, деятель Венского
кружка неопозитивистов, впоследствии
построивший определенную систему
вероятностной логики.
15.Философия
экзистенциализма.
Одной
из ведущих течений общественной мысли
XX ст. есть экзистенциальная философия,
которая на первый план выдвинула идею
абсолютной уникальности человеческого
бытия, сосредоточившись вокруг проблемы
человека и его места в мире, проблемы
духовной выдержки человека, который
попал в поток событий и потерял контроль.
Поколение интеллигенции, которое
пережило первую мировую войну и приход
то власти фашизма, эта философия
заинтересовала прежде всего тем, что
она концентрировала внимание на кризисных
ситуациях в жизни человека и человечества,
пробовала рассмотреть человека в
условиях сложных исторических испытаний.
Одной из составных частей этого течения
стал экзистенциализм. Источник
экзистенциализма в учении Серена
Кьеркегора (1855). который первым
сформулировал понятие "экзистенция",
- "внутреннее' бытие, которое постепенно
переходит во внешнее. Значительно
повлияли на формирование и развитие
экзистенциализма также "философия
.жизнь "и особенно феноменология
немецкого философа Эдмунда Гусеерля
(1859-1938). Основная идея феноменологии -
невозможность взаимного сведения и в
тот же время неразрывность сознания и
человеческого бытия, личности и
предметного мира, психофизической
природы, социума, духовной культуры -
со временем трансформировалась в теорию
экзистенциализма. В
наше время экзистенциализм есть наиболее
влиятельным направлением гуманистической
мысли, распространенным во всем мире.
Ведущими представителями этого духовного
течения есть: в Германии - Мартин Хайдеггер
(1889 - и 976), Карл Ясперс (1883-1969); в Франции
- Жан-Поль Сартр (1905- и 980), Альбер Камю
(1913-1960), Рафаэль Марсель {1889-1973), Морис
Умирало-Понти (1908-1961), Симона де Бовуар
(1915-1986); в Испании -Хосе Ортега-И-Гасет
(1883- 1955); в Италии - Никколо Аббаньяно
(1901 - 1977); а также Леопольд Сенгор (1906) в
Сенегале, основатель оригинального
экзистсоциалистского учения,
распространенного в Экваториальной
Африке и на островах Карибського моря.
Последователи экзистенциализма есть
также в США (У. Баррет), в Японии (Нисида,
Васудзи), в арабских странах ( Абд-Аль-Рахман
Бадави, Таиб Тизини, Ка.мачь Юсеф альхадж)
и др.
Экзистенциализм
является философским выражением глубоких
потрясений, которые постичь западную
цивилизацию в XX ст. Его сторонники
считают, ело катастрофические события
новейшей истории оголили нестойкость,
слабость, окончание любого человеческого
существования. Самым глубинным знанием
о природе человека экзистенциализм
признает осознанность ею собственной
смертности и несовершенства. Представители
экзистенциализму не делали попыток
проникнуть в методологические аспекты
науки раскрыть ли природу морали,
религии, искусства. В центре их внимания
были вопросы вины и ответственности,
решение и выбора, отношение человека к
смерти и т.п., а проблемы науки, религии,
морали, искусства интересовали их лишь
настолько, насколько они касались
названных вопросов. Основными проблемами
экзистенциализма стали: человек как
уникальное существо, философия бытия,
гуманизм, история западно-европейской
цивилизации, проблема свободы и
ответственности, смерти как тайной сути
человеческого существования, проблема
времени как характеристики человеческого
бытия.
Господствующие в классической
философии принципы объективизма, на
мысль Хайдеггера, обусловили ее кризис.
Человек, ориентированный на такой
подход, становится вещью среди других
вещей, теряет свою индивидуальность.
Экзистенциализм стремится постигнуть
бытия как полную нерасчлененную
целостность субъекта и объекта. Он
утверждает бытие как непосредственную
данность человеческого существования,
как экзистенцию, которую невозможно
познать рациональными философскими
средствами. Для того, чтобы описать
структуры экзистенции, философы-экзистенциалисты
обращались к феноменологичному методу
Э.Гуссерля . Экзистенция, считали
Хайдеггер и Сартр, является бытием,
которое направленное к "ничто" и
которое сознает свое окончание. Определяя
экзистенцию через ее конечность,
экзистенциалисты толкуют ее как
"временность", реальной точкой
отсчета которой есть смерть. Поэтому
именно время, считает Хайдеггер, является
наиважнейшей характеристикой бытия. Три
формы времени (прошлое, современное,
будущее) есть тремя структурными
элементами существования. Человеку
присущее действительное существование
лишь в том случае, когда господствующей
формой есть будущее, а преимущество
современного приводит к растворению в
мире. Специфичность экзистенции
раскрывается через неповторимость,
уникальность человеческого лица, которое
находит свое непосредственное воплощение
в целях, замыслах, проектах, повернутых
в будущее. Итак, специфичность человеческой
экзистенции предвидится в ее постоянной
"нацеленности" на будущее. Еще
одним важным определениям экзистенции
есть трансцендавание, т.е. выход за свои
границы. К.Ясперс определяет экзистенциализм
как философию бытия человека, который
выходит за пределы человека. Тем не
менее понятие "трансцендентное"
рассматривается представителями
экзистенциализма неоднозначно. С точки
зрения Сартра и Камю, трансценденция
есть "ничто", которое выступает
как глубочайшая тайна экзистенции. А
Ясперс и Марсель признают реальность
трансцендентного, связывая с ним жизнь
и судьбу человека.
Такое
неоднозначное толкование трансцендентного
дает возможность выделить два основных
направлений в экзистенциализме:
религиозный (Г.Марсель, К. Яснерс) и
атеистический (Ж, -П.Сартр, А.Камю). Первый
призывает к движению от мира до Бог, к
самоуглублению, которое сделает возможным
достижение нового, "трансцендентного"
измерения бытия. Самоуглубление, как
утверждают представители религиозного
экзистенциализма, является расширением
лишь индивидуального "Я", так как
в этом процессе подрывается эгоистическая
замкнутость и приоткрываются горизонты
связи со своей эпохой и вечностью.
Атеистический экзистенциализм, на мысль
Ж.-П.Сартра, есть значительно
последовательным. Он учит, что даже,
когда Бога нет, то все же есть, по крайней
мере, одно бытие, в котором существование
предшествует сущности, бытие, которое
существует к своему определению с
помощью понятий. Этим бытием является
человек, человеческий реальность. За
Ж.-П. Сар-Тром, человек сначала существует,
встречается, появляется в мире, и лишь
потом она определяется. А дальше он
делает вывод, который экзистенциализм
отдает каждому человеку у владение ее
бытия и возлагает на нее полную
ответственность за существование. В
этом суть основного принципа
экзистенциализма, из которого вытекают
важные следствия: нет заданной человеческой
природы, никакая внешняя сила, кроме
самого индивида, не может сделать его
человеком. Тем самым экзистенциализм
проводит важную идею индивидуальной
ответственности человека за все, что
происходит с ней и другими
людьми.
16.Философские
школы XX
века: структурализм, герменевтика,
религиозные течения.
Структурализм.
В 60-е гг.
нашего века бурно развивается
научно-техническая революция, происходят
значительные структурные изменения в
развитых капиталистических странах
Запада, идет процесс культурной интеграции
народов, изменяется массовое сознание.
Применительно к этим условиям начинается
модификация основных моделей философского
мышления. На их основе возникают такие
течения, как структурализм, социальная
философия франкфуртской школы, различные
философско-антропологические концепции.В
60-е гг. потребовалась конкретно-научная
методологическая ориентация не только
для естествознания, но и для гуманитарных
наук: лингвистики, литературоведения,
психологии, этнографии, археологии и
др., а также и для общественных дисциплин:
истории, политэкономии, этики, эстетики,
теории государства и права, религоведения
и т. д.Системно-структурный подход к
рассмотрению взаимодействия части и
целого означает рассмотрение целого
как системы, которая детерминирована
взаимодействием всех элементов (частей)
между собой. Такое рассмотрение
взаимосвязи в взаимообусловленности
объекта с его частями способствовало
успеху в развитии многих конкретных
наук, в том числе и тех, которые исследовали
социальные и культурные структуры.
Структурализм как конкретный метод
исследования обращается к процессам
деятельности, опосредуемым общением
их участников с помощью знаковых систем,
прежде всего естественного языка, а
также первобытными социальными и
культурными структурами.Применение
метода системно-структурного анализа
конкретными науками дало положительные
результаты. Например, в лингвистике с
помощью этого метода были решены задачи,
связанные с описанием бесписьменных
языков, осуществлением через расшифровку
неизвестных письменностей внутренней
реконструкции языковых систем и т. д.В
60-е гг. не только изучается и используется
системно-структурный метод, но происходит
его возведение в ранг философской
системы. Такой процесс определяется
потребностями развития науки и
практики.Исследование различных форм
общественного сознания, как определяющих
социальных структур – характерная
черта социальных концепций структурализма.
Структуралисты-философы поставили
целый ряд интереснейших проблем:
возникновения и развития языка, мифологии,
религии, культуры и их влияния на
социальные структуры; взаимосвязей
психического и социального, социального
действия, структуры личности и ее
самосознания и др.Философия структурализма
развивается в русле позитивизма, является
его моднейшей модификацией. Она привлекла
внимание не только естествоиспытателей,
но и широких слоев научной интеллигенции,
выдвинувших из своей среды ее
теоретиков.
Герменевтика.
Термин
«герменевтика» (с греч.: разъясняю,
истолковываю) означает искусство и
теорию интерпретации текстов. К
герменевтике обращались уже древние
философы: они занимались истолкованием
мифов, философских текстов и афоризмов,
символов и иносказаний. Неоплатоники,
например, работали над разъяснением
произведений Гомера, Платона и других
мыслителей. Христианские философы
толковали Библию. В эпоху Возрождения
много внимания уделялось толкованию
памятников античности.Как философская
проблема герменевтика была поставлена
и разработана немецкими философами
Ф. Шлегелем (1772—1829) и Ф. Шлейермахером
(1768—1834). Их заинтересовала «философия
языка», прежде всего проблемы отражения
объективно-прекрасного в поэзии (особенно
древнегреческой), а также в искусстве
и в различных фрагментах культуры.
Разработка проблем герменевтики в
современной западной философии обусловила
большой интерес исследователей разных
теоретических и мировоззренческих
ориентаций к ее проблематике и прежде
всего к самому герменевтическому методу,
в котором усматривается связь с практикой.
Да и саму герменевтику один из современных
ее авторов – немецкий философ Х. Г. Гадамер
(р. 1900) рассматривает как практику.Следует
отметить, что герменевтиков 70—90 гг.
интересует «понимание» не как прикладная
задача, возникающая в процессе истолкования
текстов, а как фундаментальная
характеристика человека, как нечто,
определяющее человеческое бытие и
мышление. Одной из главных проблем
феноменологической герменевтики
является вопрос о человеке как субъекте
интерпретации и об истолковании как
преимущественном способе включения
индивида в культуру как основу его
деятельности. Именно человек как субъект
культурно-исторического творчества
реализует связь времен. Для герменевтики
важно уяснить пересечение мира текста
и мира интерпретатора.
17.Философская
мысль России и Беларуси.
Истоки
и основные этапы развития философской
мысли Беларуси.
Формирование
условий, подготовивших возможность
возникновения философии Беларуси,
следует связать с принятием христианства
во времена Киевской Руси. Начало процессу
христианского просвещения было положено
полоцкой княжной Рогнедой. Своей
христианско-просветительской деятельностью
широко известна также полоцкая княжна
принявшая монашество под именем Ефросиньи
(Полоцкой). Становление же профессиональной
философской деятельности в Беларуси
произошло в период Возрождения; оно
связано с именем белорусского
первопечатника и гуманиста Франциска
Скорины. В истории философской мысли
Беларуси выделяют следующие
периоды:
1)Начало
XVI века. Развитие белорусской философии
осуществлялось в контексте всей
европейской культуры. Поэтому белорусская
философская мысль эпохи Возрождения
воплощала в себе основные черты философии
европейского Возрождения, к таковым
следует отнести: 1) антропоцентризм, т.
е. идею самодостаточности человека,
когда в центре внимания философов
выступала проблема исторического его
предназначения; 2) идею абсолютной
духовной свободы, сочетавшей в себе
концепцию оптимизма с представлением
о безграничных возможностях человека
в деле практического преобразования
природы, общества на началах разума; 3)
натурализм, выступавший в качестве
основополагающего принципа интеграции
мироздания и самого человека. Вместе с
тем своеобразие социально-экономического
и общественно-политического развития
Беларуси отложило свой отпечаток на
развитие национальной духовной традиции,
обусловило специфические черты эволюции
философской мысли. Следует отметить,
что индивидуальная свобода, историческое
предназначение человека представлены
идеей ограничения абсолютной свободы
интересами всеобщего блага. Белорусский
гуманизм трансформировал понимание
свободы в идею социального служения.
Она конкретизировалась демократической,
просветительской идеями белорусского
Возрождения, стремлением сделать
культурно-исторические ценности
достоянием всего общества, всего народа.
Этим объясняются особенности стиля
изложения, практикуемого белорусскими
мыслителями, их стремление к ясному,
простому, доходчивому языку. Для
белорусской культуры была характерна
задача актуализации христианско-гуманистических
ценностей (Франциск Скорина, Сымон
Будный);
2)
Со второй половины XVI на территории
Великого княжества Литовского развернулось
движение Реформации. Поэтому Белорусский
гуманизм развивался в тесной связи с
Реформацией, широким социальным
движением, захватившим самые широкие
слои общества. Реформация оказавшее
значительное влияние на общественную
мысль. Видным идеологом одного из течений
Реформации был Сымон Будный. Реформация
в Великом княжестве Литовском оказала
существенное влияние на развитие
культурных процессов, активизировала
общественно-политическую деятельность
практически всех социальных слоев. Она
стимулировала проведение
социально-экономических реформ, развитие
образования. Особое значение приобрело
радикально-реформационное движение,
инициировавшее обсуждение целого ряда
философских проблем, таких как природа
духовной свободы, роль разума в
познавательной деятельности, соотношение
веры и разума, отношение к античному
духовному наследию.
3)
Конец ХVI – ХVII вв. философия позднего
Возрождения, контрреформации и барокко.
Содержание этого периода может быть
обозначено такими признаками, как:
ослабление и закат реформационно-гуманистического
движения. Формулируются задачи защиты
национально-культурного своеобразия
белорусов, их национально-политического
самоопределения. Гуманистические
тенденции этого периода, представлены
Казимиром Лыщинским и Симеоном
Полоцким.
4)Следующий
этап в развитии духовной культуры
Беларуси ХVII – нач. ХVIII вв. проходил под
знаком идейной борьбы православия и
униатства. Философская мысль этого
времени концентрировалась в сфере
влияния католических орденов.
Разрабатывались этические, эстетические
и педагогические идеи. Развертывались
дискуссии между представителями
различных религий: православной (М.
Ващенко, Л. Карпович, М. Смотрицкий),
униатской (Л. Кревза, И. Кунцевич),
католической (Я. Альшевский, А. Баболь,
Я. А. Кулеш).
5)
Конец ХVIII – начале ХIХ в. происходило
становление на территории Беларуси и
Литвы классического естествознания,
что требовало философского осмысления
его оснований (М. Почебут, Ю. Мицкевич,
Я. Снядецкий).
6)
Первая половина ХIХ в. наблюдается закат
традиций Просвещения, смена
духовно-ценностных ориентаций в связи
с вхождением Беларуси в состав Российской
империи. Поэтому в целом собственно
философская традиция в Беларуси
прерывается. Общественно-политическая
мысль того времени полна идеями поиска
национальной идентификации.
7)
С середины ХIХ в. осмысление идей
национального возрождения осуществлялось
в художественной литературе (А. Мицкевич,
Я. Чечот, У. Сырокомля, Я. Барщевский, В.
Дунин-Мартинкевич, Я. Лучина, Ф.
Богушевич).
8)
В ХХ в. эта традиция была продолжена Я.
Купалой, Я. Коласом, М. Богдановичем, М.
Горецким.
8)
В конце 20-х гг. 20 века заканчивается
очередной период в развитии философской
мысли Беларуси, ее эволюция протекала
далее в контексте советской философии.
Распад Советского Союза и образование
суверенной Республики Беларусь дали
новые импульсы поискам национальной
идентификации белорусов, стимулировали
обращение к национальной духовной
традиции, освоению ценностей, выработанных
в белорусской философской культуре.
Основные
направления и типологические характеристики
русской философии.
Подлинно
национальная русская философия появляется
только в ХIХ в. Начало профессионального
философствования в России связано с
именем Петра Яковлевича Чаадаева Главное
философское произведение П. Я. Чаадаева
«Философические письма». Его главная
тема – историческое предназначения
России, оценка духовной эволюции
русско-православного мира. Чаадаев
говорил об изолированности России от
всемирного воспитания человеческого
рода, национальном самодовольстве,
духовном застое. Идеи Чаадаева были
встречены резко негативно как в кругах
образованной публики того времени. В
развитии русской философии выделяют
следующие направления:
1.
Западничество характеризуется как
течение русской общественной жизни
оформилось в 40–60-х гг. ХIХ в. Его основные
идеи развивали Станкевич Н. В, Бакунин,
Грановский.. Основные идеи: 1) критика
феодально-крепостнических порядков в
экономике, политике, культуре России
того времени; 2) идея социально-экономического
реформирования по западному образцу,
в результате чего Россия должна была
усвоить европейскую науку и «плоды
векового просвещения»; 3) отрицание
революционных методов разрешения
социальных проблем; где средством
социальных преобразований должно было
выступить просвещение и пропаганда; 4)
важная идея западничества заключалась
также в высокой оценке преобразований
эпохи Петра I. Перспективный источник
социального развития России усматривался
западниками в использовании опыта
западноевропейских стран.
2.
Славянофильство – религиозно-философское
течение русской общественной мысли,
оформилось в конце 30 – начале 60-х гг.
ХIХ в. Представители славянофильства:
А .С. Хомяков, И. В. Киреевский, К .С.
Аксаков, Ю. Ф. Самарин;
Основная
идея славянофильства – утверждение
самобытности России, ее общественного
уклада; обоснование ее особой мировой
миссии. В качестве специфического
фактора развития русско-православного
мира славянофилы называли факт восприятия
Русью христианства в его первозданном
виде, не опосредованном западным
рационализмом. Основа российской жизни,
утверждали славянофилы, – это известная
триада: Православие (соборность, цельность
духа); Самодержавие (царь несет на себе
бремя греха власти); Народность
(православная община, солидарность и
нравственность).
Владимир
Сергеевич Соловьев (1853–1900), русский
религиозный философ, проповедовал идеи
объединения Востока и Запада через
воссоединение церквей. Основной целью
своей философии В. С. Соловьев видел
построение новой системы категорий, не
сводимой к какой-либо одной традиции.
Новая философская система, считал В. С.
Соловьев, должна стать выражением
«идеальной жизни», представляя собой
особое знание – знание всеединства.
Искомое в философии В. С. Соловьева
всеединство романтически переживалось
философом в образе Софии – «вечной
женственности». Главный принцип знания
такого рода – положительное всеединство.
Основа постулируемого синтеза –
нравственный элемент, поэтому его
искомая форма может существовать лишь
в виде жизненно практического знания,
в виде своего рода «философии жизни».
Развивал теорию цельного знания,
направленная против сведения познавательных
способностей человека к его рациональной
сфере. Различая три источника познания
– опыт, разум, мистику, В. С. Соловьев
утверждал, что истина постигается только
путем третьего способа познания,
основанного на вере. Осмысливая тенденции
мирового развития конца ХIХ – начала
ХХ вв., В. С. Соловьев указывает на
существование в нем трех коренных сил:
1) центростремительной (Восток), подчиняет
многообразие единому верховному началу;
2) центробежной (Запад), представляет
личную свободу; 3) интегрированной силы,
которая синтезировала бы в себе первые
две, открыла бы позитивные возможности
развитию человечества. Такой силой
может быть только славянство. Историческая
миссия России, писал В. С. Соловьев, - в
ее участии в развитии христианской
цивилизации – моральными, но не
политическими средствами. Только русский
народ, по мысли В.С. Соловьева, смог бы
инициировать процессы воссоединения
человечества.
В
качестве оригинального духовно-теоретического
феномена выступает русский космизм,
сложившийся в России в к. ХIХ – нач. 20
вв. В философии космизма выделяют
следующие направления:
религиозно-философское (Н. Ф. Федоров,
С. Н. Булгаков);
философско-методологическое (Е. М.
Вернадский, А. Л. Чижевский, Н. А. Умов,
К. Э. Циолковский)
В
качестве философских идей, представленных
в обоих вариантах космизма, выделяются:
1) идея всеединства; идея незавершенности
развития мира и человека, что оставляет
открытым вопрос о возможности человеческого
участия в эволюции мироздания; 2)
объяснение человечества как органичной
части космоса; 3) идея активности,
внутренне присущей человеку; идея
преображения мира как смысл человеческой
деятельности; 4) идея вечности жизни; 5)
в понимании космизма человек выступает
как устроитель и организатор вселенной;
6) космизм обосновывал идею гармонии
человека и природы; его экологический
потенциал оказывается созвучным
современным поискам идеала глобальной
цивилизации как единого комплекса
природы, человека и общества.
18.Онтология
как философское учение о бытии. Виды и
формы бытия.
Онтология
как философское учение о бытии. Философское
учение о бытии называется онтологией (онтос
– сущее, логос – слово, закон,
знание). Категория
бытия является исходной в философском
осмыслении мира. В
этой категории фиксируется убеждение
человека в существовании окружающего
его мира и самого человека с его
сознанием. Она
выступает в качестве системообразующего
принципа философской картины
мира.
Онтологический
анализ мира проводится с помощью довольно
обширной системы философских категорий,
но центральными из них выступают
понятия бытия
и небытия.
Эти категории, играющие важнейшую роль
в философии и всей культуре, возникли
в результате давнего осознания человеком
того непреложного факта, что мир, в
котором он живет, существует реально,
как бы предзадан человеку. Поэтому
понятие бытие можно определить как
всеохватывающую реальность, как все
то, что существует, или все, что есть. Бытие
и реальность здесь оказываются
синонимичными понятиями. С другой
стороны бытие,
как философская абстракция,
т.е. отвлеченное понятие –
это категория, обозначающая основу
существования.
Таким образом, категория
бытия обозначает реально существующий
мир, лежащий в основе всех вещей и явлений
и гарантирующий их существование. Категория
небытия обозначает отсутствие,
нереальность любого конкретного сущего.
Также им обозначаются объекты, которые
в принципе не могут стать частью
предметной действительности (круглый
квадрат, вечный двигатель и т.п.). В
философии также используются и
представления об абсолютном
бытии и
небытии.
Абсолютное бытие наделяется свойствами
вечности, безусловности, стабильности
и т.д. Абсолютное бытие принципиально
не наблюдаемо, трансцендентно, т.е.
находится за пределами возможного
человеческого опыта и выступает в
качестве фундамента для мира
воспринимаемого. Вопрос
о бытии возникает одновременно с самой
философией,
в историческом плане его появление
можно рассматривать как переход от
мифологического к философскому осмыслению
мира. Впервые этот термин в
философию ввел античный философ Парменид
(VI – V вв. до н.э.) для обозначения и
одновременно решения одной актуальной
проблемы. Парменид как бы оповестил
людей об открытии им новой силы, силы
Абсолютной мысли, которая удерживает
мир от опрокидывания в хаос, обеспечивает
миру стабильность и надежность, а
следовательно, человек снова может
обрести уверенность в том, что все с
необходимостью будет подчинено какому-то
порядку.
Бытие
– фундаментальное понятие. Понятие
бытия составляет содержание онтологии.
К числу онтологических проблем относят:
1) вопросы происхождения мира, 2) его
организации и универсализацию связей,
3) основные характеристики и закономерности
мира. Основной вопрос философии об
отношении бытия и сознания также является
онтологическим. Генез онтологии начался
именно с онтологии, т.е. с решения,
основополагающих проблем. Основатели
онтологии – философы элейской школы.Бытие
происходит от глагола «быть», т.е.
существовать. Существование выражает
факт наличия объекта, его присутствия
в мире в данный момент. Смысл понятия
«бытие» глубже. Бытие как философский
термин содержит указания на универсальные
характеристики мира: 1) утверждение
вечности и бесконечности сущ-ния мира,
2) утверждение единства мира как мироздания
целостности, непреходящего сущ-ния
природы и приходящего в сущ-ние отдельных
вещей, 3) утверждение мира как объективной
реальности, сущ-ющей независимо от
человека и его сознания.Категория
«бытие» представляет собой предельно
общую философскую абстракцию, которая
объединяет по признаку сущ-ния всё сущее
в мире., в единстве его форм способов
сущ-ния.Философские синонимы бытия:
сущее, мир, космос.
Бытие
есть мир. Способы и формы бытия опред-ся
фундаментальной структурой мира.
Структура – совокупность элементов
упорядоченных определенной связью и
взаимодействием. Каждое сущее уникально.
Мир многообразен, вкл. множество вещей,
явлений, процессов. В этом многообразии
можно обнаружить опред. упорядоченность,
т.к. имеется сходство и повторяемость
в условиях и способах сущ-ния объектов.
На
этом основании выделяют виды,
формы и уровни бытия.
Среди
видов
бытия различают: 1) актуальное бытие
(настоящее, действительное), 2) потенциальное
бытие (возможное). Это разделение
сформулировал ещё Аристотель. Выделение
форм
бытия соответствует уровням организации
материи.А) Материальное бытие – существует
объективно, независимо от сознания
человека. Уровни: 1) естественный мир
неживой природы (космос), 2) естественный
мир живой природы (биосфера, человек,
общ-во, искусственный мир, созданный
человеком).Б) Идеальное бытие – выражает
содержание сознания индивида и общ-ва.
Уровни: 1) субъективное идеально (мысли,
идеи, переживания и т.д.), 2) объективное
идеальное (продукты общественного
сознания, объективированные в знаках
устной и письменной речи и в материальных
носителях: книгах, молве и т.д.), 3)
виртуальное бытие – особая форма не
получивш. определения, результат
взаимодействия идеальн. форм сознания
и материи.
Выделяют
3
формы бытия:
бытие природы, бытие социальное, бытие
идеальное. Бытие
природы —
первая форма реальности, универсума.
Включает все существующее кроме человека,
является следствием длительной
универсальной эволюции. Бытие
социальное —
второй вид бытия. Включает в себя бытие
общества и бытие человека (экзистенция).
Структура социального понятия бытия
или социума: индивид, семья, коллектив,
класс, этнос, государство, человечество.
По сферам общественной жизни: материальное
производство, наука, духовная сфера,
политическая сфера, сфера обслуживания
и т. д.Бытие
идеальное, духовное —
третья форма реальности. Тесно связано
с бытием социальным, на своем уровне
повторяет и воспроизводит структуру
социума. Включает неосознаваемые
духовные структуры индивидуального и
коллективного бессознательного
(архетипов), сложившиеся в психике людей
в доцивилизационный период. Роль этих
структур признается существенной и
определяющей. Новые информационные
технологии и средства связи сделали
духовное бытие более динамичным,
подвижным.
19.Категория
материи. Эволюция представлений о
строении и свойствах материи.
Материализм
утверждает, что окружающий чел. мир –
движущаяся материя. В мире нет ничего,
кроме различных форм движущейся материи,
которая лишь переходит из одного
состояния в другое. Но понятие материи
в различных материалистических учениях
и в различные историч. эпохи понималось
по-разному.1
этап –
вещественно-предметный. Древние
материалисты отождествляли материю с
конкретными, чувственно-воспринимаемыми
природными явлениями, стихиями: огонь,
вода, земля, воздух, металл, дерево. Весь
мир представлялся модификацией этих
стихий.2
этап –
вещественно-субстратное понимание.3
этап
–
философско-гносеологическое ее понимание
материи в рамках диалектико-материалистической.
Гносеологическое определением материи,
дано В. И. Лениным, где подчеркивается
ее свойство, как быть объективной
реальностью, существовать вне и
независимо от человеческого сознания.Материя
как объективная реальность является
предметом изучения всех наук, каждая
из которых исследует какой-то определенный
вид м-рии или ее свойство. Из
диалектико-материалистического учения
о материи следует методологический
вывод о неисчерпаемости материального
мира.В основе современных научных
представлений о строении материи лежит
идея о сложной системной организации
ее. Система – совокупность элементов,
кот. своими отношениями и связями
образуют определенную целостность,
единство. Структура – совокупность
устойчивых связей и отношений между
элементами системы, которые обеспечивают
целостность системы. Окружающий нас
материальный мир можно представить как
специфически различающиеся, но генетически
связанные неорганическую, органическую
(живую) и социально организованную
материю. В неживой природе: 1)
субмикроэлементарный, 2) микроэлементарный,
3) ядерный, 4) атомарный уровни и
соответствующие им поля, 5) молекулы, в
своей совокупности образующие микромир
или атомный уровень организации неживой
материи; 6) макромир, представляющий
собой совокупность твердых, жидких и
газообразных тел и явлений, или
суператомный уровень организации
неорганической материи; 7) планетарные
системы; 8) звезды, галактики и системы
галактик; 9) Метагалактики и 10) Вселенная,
мир – мегамир в целом.Объекты микро-,
макро- и мегамиров представляют собой
вещественные формы организации материи,
обладающие массой покоя. К невещественным
формам материи относятся различные
поля.В живой материи можно выделить: 1)
нуклеиновые кислоты (ДНК и РНК) и белки
как системы доклеточного уровня; 2)
клетки и одноклеточные организмы; 3)
многоклеточные организмы (растения и
животные); 4) популяции; 5) виды; 6) биоценозы;
7) биосфера.В рамках биосферы начинает
развиваться принципиально новый тип
материальной системы – человеческое
общество.В
социально организованной сфере
материального мира формируются
структурные уровни: 1) человек; 2) семья;
3) производственный коллектив; 4)
социальные группы, включающие и
исторические формы, и общности людей;
5) классы; 6) государства; 7) союзы государств;
8) общество в целом, человечество.Мир
един, вечен и бесконечен, в мире не
существует ничего, что не было бы
движущейся материей или что не было бы
ею порождено. Материя проявляет себя
только через качественно специфические
виды, каждому из которых соответствует
своя форма движения и пространственно-временная
организация.Материя структурирована
и системно организована. Определенный
уровень организации материального мира
изучается конкретными науками. Данные
естественных и общественных наук о
строении и свойствах конкретных видов
материй, форм ее движения, пространства
и времени постоянно изменяются и
углубляются, уточняя теоретические
модели, составляющие целостность научной
картины мира. Научная картина мира носит
парадигмальный характер, так как она
задает систему установок и принципов
освоения мира, определяющих стиль и
способ научного мышления, направляет
движение мысли в поисках истины. Эволюция
современной картины мира отражает путь
движения науки от создания классической
к неклассической и постнеклассической
картины мира.Конкретно-научные
представления о материи, ее видах и
свойствах никогда не будут исчерпывающими,
с каждым новым открытием они углубляются,
уточняются, заменяются новыми.