Файл: Психология зрелого возраста.doc

Много проблем и конфликтов может породить неправильное отношение представителей старшего поколения к зятю или невестке. Нередко эти проблемы возникают задолго до вступления в брак сына или дочери. Чаще всего родителям не нравится молодая особа или молодой человек, которые войдут в их семью. Свое негативное отношение пожилые люди порой даже не скрывают, поэтому получают в ответ взаимную неприязнь, сначала тщательно маскируемую, но усиливающуюся после заключения брака. Такие отношения могут стать причиной весьма неприятных, годами длящихся конфликтов, которые доводят пожилых людей до тяжелого заболевания, а молодых супругов - до развода.

Супружество, выбор мужа или жены - серьезный шаг. Он должен приниматься молодыми людьми после достижениями полной зрелости, самостоятельности. Если молодой человек в материальном отношении еще зависит от родителей, то возможность его брака должна серьезно обсуждаться в семье (например, сын еще учится). Если родители соглашаются на такой брак, то они не имеют права потом упрекать своего сына или дочь. Совершенно неправильна позиция: "Пока ты находишься на моем иждивении, ты обязан меня слушаться". Разумеется, финансовые проблемы супружества должны приниматься во внимание, но самым существенным является то, что, заключая брак, молодые люди создают новую семью.

Если у молодой семьи еще нет своего угла и молодые люди зависят от родителей, все равно интересы новой семьи должны быть для них наиважнейшими. Связь с родителями постепенно отходит на второй план.

Взрослея и обретая самостоятельность, молодой человек вынужден психологически "оторваться" от родителей, особенно от матери. Психологи называют это явление "вторым перерезанием пуповины". При первом (при рождении) новорожденный отделяется от матери физически, при втором - уже взрослый человек отделяется психологически. Остается, конечно, эмоциональная связь, благодарность, любовь, обязанность опеки. Взрослый сын или дочь, конечно, будут заботиться о своих родителях, но в то же время они не должны допустить, чтобы родители по-прежнему властвовали над ними и полностью контролировали их жизнь. Зрелость выражается также и в том, что молодые люди могут дифференцировать эти вещи: любовь и обязанность заботиться о родителях от подчинения им, автоматического следования их указаниям.

В основе стремления к занятости в старости лежит человеческая потребность в деятельности. "Счастливая старость" - это время, когда характер занятости выбирается в соответствии с прошлыми и настоящими интересами, привязанностями, личными стремлениями. Бесполезно пытаться искусственно или насильно "привязать" пожилого человека к какой-либо деятельности, будь это даже вполне посильное и нужное для него дело. Преимущество старости находит свое выражение в том, что форма и характер занятости выбираются самим человеком. Все дело в том, чтобы в старости было это желание выбирать, а форма и характер занятости имеют уже второстепенное значение и могут быть самыми различными, "В моих глазах приобретает ценность тот час, который сам же я наполнил содержанием, который именно я сделал ценным", - пишет о своей старости Д. Ийеш. Стремление к деятельности определяет появляющиеся в старости любовь к порядку, чистоте, пунктуальности во всем. Выполнение нового режима определяют характер занятости и укрепляет чувство удовлетворения. Стремление к деятельности и занятость - это то, что наполняет жизнь в старости. Спокойное и созерцательное отношение к собственному старению, к тому, что оно несет с собой, открытие новых радостей в жизни - все это и называется "старческая мудрость".

Более подробно по данной теме см. в работах [2, 5, 12].

7. Религиозность. Психология веры

"Вера заключается в признании утверждений души; отсутствие веры - в их отрицании".

Эмерсон

Обычно понятие веры ассоциируется с верой в Бога и с религиозными доктринами в противоположность рациональному и научному мышлению. Последнее относится к области фактов, в отличие от области трансцендентального, где нет места научному мышлению и есть лишь сфера действия веры. Многим такое противопоставление кажется несостоятельным. Если веру нельзя согласовать с рациональным мышлением, она должна быть элиминирована как анахронизм, пережиток более ранних стадий культурного развития человечества и замещена наукой, оперирующей фактами и научным теориями.

Современное отношение к вере формировалось в процессе борьбы против церкви и ее притязаний осуществлять контроль за всеми формами мышления. Вера и разум взаимосвязаны: каждый шаг, диктуемый разумом, увеличивает долю скептицизма по отношению к вере. Но есть и конструктивная сторона скептицизма.

Структура характера современного человека, различные проявления социальной жизни ведут к пониманию того факта, что сегодня отсутствие веры уже не является столь частым явлением, каким оно было еще некоторое время назад. Тогда борьба против веры была борьбой за освобождение от оков религии: это была борьба против иррациональных верований, это было выражением веры в человеческий разум и в его способность установить социальный порядок на основе принципов свободы, равенства и братства. Сегодня отсутствие веры свидетельствует о глубокой растерянности людей. Когда-то скептицизм и рационализм были прогрессивными факторами в развитии мышления; теперь они стали рационализацией релятивизма и неуверенности. Прежняя уверенность в том, что накопление все большего количества фактов неизбежно приведет к познанию истины, стала предрассудком. Саму истину рассматривают как метафизическое понятие, а науку ограничивают задачей накопления информации. За "фасадом" рациональной самоуверенности скрывается глубочайшая неуверенность, которая делает людей готовыми принять любую навязываемую им философию или вступить на путь компромисса.

В наше время растет число людей, которые сомневаются во всем: в работе, в политике, в морали, но, что хуже всего, эти люди думают, что такое состояние является нормальным. Они чувствуют себя одинокими, сбитыми с толку, бессильными изменить что-либо: в жизни они полагаются не на собственные мысли, эмоции, ощущения, а следуют официально принятым стандартам. Хотя активное сомнение этим людям-автоматам не присуще,его место занимает индифферентность и релятивизм.

В противоположность иррациональному сомнению рациональное сомнение относится к тем требованиям, положениям и нормам, признание которых зависит от веры в авторитет, а не вытекает из собственного опыта. Этот тип сомнения играет важную роль в становлении личности. Ведь ребенок сначала усваивает какие-то идеи и требования, полагаясь на непререкаемый авторитет родителей. Затем постепенно обретает самостоятельность, независимость от их авторитета, начинает ко всему критически относиться. Процесс взросления ребенка начинается с того, что он высказывает сомнения относительно того, что раньше принимал на веру. Чем взрослее становится человек, чем большую независимость он проявляет, тем больше развивается в нем способность критически мыслить.

Рациональное сомнение в исторической ретроспективе стало одной из главных движущих сил современного стиля мышления и наиболее плодотворным импульсом для развития современной философии и науки. Здесь тоже, как и в случае индивидуального развития, рациональное сомнение было связано с освобождением от авторитета церкви и государства. Что касается психологии веры и религии, то здесь есть некоторые различия между иррациональной верой и рациональной. Под иррациональной верой понимается вера в личность, идею или символ, основанную не на собственном психическом, интеллектуальном или чувственном опыте, а на эмоциональном подчинении некоему иррациональному авторитету. Многочисленные данные свидетельствуют о том, что человек, отказавшийся от своей внутренней независимости и подчинившийся какому-либо авторитету, стремиться подменить собственный жизненный опыт требованиями авторитета.

Для иррациональной веры высказывание "Credo quia absurdum" - "Верю, потому что это нелепо", - имеет полную психологическую обоснованность. Если кто-либо делает заявление, звучащее вполне разумно, он вполне ординарен, ничем не отличается от других людей. Если же он осмелится высказать нечто абсурдное с точки зрения здравого смысла, то этим фактом он показывает, что выходит за пределы обыденного здравого смысла и обладает некой магической силой, властью, возвышающей его над обычным человеком.

Самый яркий пример современной иррациональной веры - вера в лидера диктаторского режима. Ее защитники пытаются доказать подлинность этой веры обращением к тому факту, что миллионы готовы отдать за нее свою жизнь. Если веру рассматривать как слепую преданность человеку или делу, как готовность отдать за них жизнь, то поистине вера пророков в справедливость и любовь и вера других во власть силы была бы в основе своей одной и той же, различаясь лишь по объекту. Тогда вера борцов за свободу и вера их угнетателей разнилась бы лишь постольку, поскольку была бы верой в разные идеи.

Иррациональная вера - это фанатичная убежденность в чем-то или в ком-то, суть которой в подчиненности личному или внеличностному иррациональному авторитету. Рациональная вера - твердое убеждение, основанное на продуктивности интеллектуальной и эмоциональной активности. В структуре рационального мышления, в которой, как предполагается, нет места вере, рациональная вера является как раз важной составляющей.

Как ученый приходит к новому открытию? Неужели он проводит эксперимент за экспериментом, собирает факт за фактом, не зная того, что стремится найти? Важные открытия подобным образом совершались крайне редко. Да и вряд ли вообще возможно прийти к каким-то важным выводам, решениям, если заниматься пустыми фантазиями. Процесс творческого мышления в любой области человеческих стремлений часто начинается с того, что можно было бы назвать "рациональным предвидением", которое является результатом определенной предшествующей стадии изучения, рефлективного мышления и наблюдения. Когда ученый успешно собирает эмпирические данные или выводит математическую формулу, или и то, и другое, то для того, чтобы сделать свое первоначальное видение предмета исследований более правдоподобным, он высказывает рабочую гипотезу. Тщательный анализ этой гипотезы с целью проверки ее применений и многочисленных данных, подтверждающих ее, приводит к созданию более адекватной гипотезы, а в конечном итоге возможно и к ее включению в более широкую теорию.

В истории науки много примеров веры в разум и предсказаний истины. Коперник, Кеплер, Галилей, Ньютон - каждого из них вдохновляла непоколебимая вера в разум. На каждом этапе, начиная с выдвижения гипотезы до момента формулирования теории, необходима ВЕРА: вера в предвидение как рационально обоснованную цель, вера в гипотезу как в вероятный и правдоподобный проект и вера в созданную теорию, по крайней мере до того момента, пока не будет достигнут конценсус относительно ее обоснованности. Такая вера базируется на собственном опыте, уверенности в силе разума, наблюдении и рассуждении.

Если иррациональная вера принимает нечто за истину только потому, что либо большинство, либо человек, пользующийся авторитетом, считает это истиной, то рациональная вера предполагает независимость убеждений и размышлений, основанных на собственном наблюдении и размышлении.

Рассудок и разум - не единственные сферы опыта, где проявляется рациональная вера. В сфере человеческих отношений вера - необходимая предпосылка и искренней дружбы, и любви. Верить в другого человека - значит быть уверенным в надежности и неизменности его основополагающей установки, в надежности и неизменности его личности. У человека основополагающие, глубинные мотивации не подвержены изменениям, например, его способность уважать человеческое достоинство является неизменной частью его личности.