Границы евразийства и их преодоление

Владислав Гулевич политический аналитик, публицист, член Союза журналистов Украины

Ключевые слова: идеология евразийства, геополитика, «страны-проливы», польский мессианизм, Хёне-Вронский; Key words: Eurasian ideology, geopolitics, "strait-territories", Polish messianism, Hoene-Wronski;

Говоря о евразийстве, есть смысл определить те геогра­фические и ментальные границы, за которыми можно говорить уже о столкновении евразийства с другими идеологиями на­ционального развития или их взаимодействии.

На восточных границах Российской Федерации евразий- ^ЕЗ ство не заканчивается. Всем известна приверженность этой ^ЕЗ идеологии президента Казахстана Назарбаева.¹

¹ Будучи одним ^■•Ч из самых влиятельных среднеазиатских государств, Казахстан (наряду с Узбекистаном) является безусловным тяжеловесом в среднеазиатском регионе. Но, учитывая геополитическое со­перничество Ташкента и Астаны, ареал евразийства в средне­азиатском        регионе        ограничивается преимущественно территорией Казахстана, поскольку Душанбе и Ашхабад, и, в особенности, Ташкент всё более дистанцируются от России, оставаясь равнодушными к теориям более тесной, чем суще­ствующие на сегодняшний день, геополитической и цивилиза-ционной интеграции с Москвой в единый механизм.

Узбеки и туркмены - тюркоязычные народы, для которых могла бы быть приемлемой евразийская формула славяно­тюркского союза. Таджики - персоязычный народ, которые, если строго следовать логике вышеуказанной формулы, не впи­сываются в союз славян и тюрков даже этнически. Учитывая геополитическую важность Таджикистана для безопасности России, что связано с проблемой исламизации республики и с проблемой аф­ганских наркотиков, и не забывая о внимании к нему со стороны За­пада,      имеет    смысл    раздвинуть концептуально-идеологические границы евразийской идеологии, дабы не оставить иранские народы в стороне.

---

Лояльное отношение к евразийству со стороны казахстанской элиты позволяет рассматривать Астану как самую мощную «евразий­скую платформу» на восток от России, но здесь возникает ряд вопро­сов. Идеология евразийства предполагает духовно-политическое лидерство какого-то одного, самого пассионарного народа-государст­венника. В России это, конечно же, русские. Но в Казахстане - это ка-захи.² Евразийство русское и евразийство казахстанское будут окрашены немного в разные тона, с учётом политики официальной Астаны по «мягкому выдавливанию» не казахов из системы госуправ­ления. При таких тенденциях через пару десятков лет русских среди правящей казахстанской элиты практически не останется. Казахи в условиях моноэтничности будут единственным этно­сом, формирующим и обыгрывающим идеологию евразийства. I Слова посла США в РК Ричарда Хоугланда, что Казахстан - по-■77^1 истине евразийская держава, которая отлично справляется с за­дачей сохранения баланса между основными игроками в ЕТ7^1 регионе благодаря своей политике многовекторности, наводят Е^^Н на мысль, что евразийство сугубо казахстанское для Вашинг-Е?^Н тона предпочтительное евразийства русского.³ Русское евразий­ство вкупе с евразийством президента Назарбаева станет ^^В сильнее, но при условии сохранения определённой иерархии.

Суть евразийства - в славяно-тюркском единении. На сегодня ЕТ^Н Казахстан чуть ли не единственный союзник российского евра­зийства. Главное для казахстанской элиты - избежать соблазна ^^^1 рокировки славяно-тюркского союза, как квинтэссенции евра-Е^Н зийства, в союз тюрко-славянский, где России будет отведена Е^Н вспомогательная роль. Вопрос, готовы ли к этому казахстанские 1*^1 элиты, остаётся открытым.

Наиболее стойкое неприятие евразийства наблюдается на западе. В отличие от среднеазиатских элит, чьё противление I имеет скорее экономическую подоплёку, западный барьер на пути евразийства складывается не только из экономики и поли­тики, но и из культурно-философской топики, присущей западной ци­вилизации. С приближением к центральным областям Украины и Белоруссии, как некогда исконно русских территорий, количество по­тенциальных сторонников евразийства начинает таять, и уже на Запад­ной Украине и ближе к польско - белорусской границе    их найти практически не возможно. Имеет место наложение культурных кругов

---

(Николай Данилевский, Лео Фробениус) - западно-католического и русско-православного, зоной соприкосновения которых являются укра­инская и белорусская территория. Здесь идеология России-Третьего Рима встречает противодействие идеологии польского мессианизма, как духовно-политического оформления польской внешней политики на восточном направлении.

Если обратиться к критическим замечаниям о евразийстве с гео­политической точки зрения, стоит отме­тить взгляды Вадима Цымбурского (уроженца Львова). Его главный упрёк евразийству в том, что евразийская гео­политика придаёт чрезмерно большое значение культурной комплементарно-

сти России и Востока, продвижению на Вадим Цымбурский Восток, кооперации с Востоком, в ущерб пониманию Запада. Такая геополитическая гемиплегия означает пассивность на За­паде, и активность, иногда вялую, на Востоке. По Цымбур-скому, активизация усилий российской дипломатии на восточном направлении преимущественно была вспомогатель­ным, отвлекающим средством, совпадающим по времени либо с невозможностью отстаивания своих интересов на западных рубежах ввиду собственной слабости, либо же, напротив, с целью отвлечения внимания при подготовке того же «натиска на Запад».

В то же время Цымбурский не считал, что Россия яв­ляется сугубо континенталистской державой, поскольку не весь хартленд находится под её контролем. Россия не является также и европейской державой. Европейской она была тогда, «когда наши танки стояли в нескольких днях марш-броска от Ла-Манша».

Теория «стран-проливов» Цымбурского, изложенная в его работе «Остров Россия» рассматривает прилегающие к России государства как переходящий приз, а сама «Россия обретает черты ги­гантского острова внутри континента, русского острова с иноэтниче-скими вкраплениями». Россия диффузно переходит из собственно России в не Россию (как это было с Российской империей и СССР). «Такие государства то включают эти воды в свое геополитическое тело, подступаясь к континенту и захватывая на нем плацдармы,

---

то замыкаются в островном ядре, заставляя море служить им защитой от континентальных революций и гегемоний».⁴ У Цымбурского России свойственно сухопутное «островитянство», т.к. страны-соседки отде­ляют её, словно остров, от платформы германо-романской цивилиза­ции. Вся российская геополитика - это сцена борьбы между континенталистской геополитической парадигмой (евразийства) и па­радигмой «островитянства», где первая не отвечает принципам куль­турной тождественности России. Россия, от которой откололись её евразийские куски в лице Казахстана, Узбекистана или Украины, Мол­давии и Белоруссии не перестала быть Россией .⁵ Она лишь вернулась в свой «островной» кокон, отдав эти «территории-проливы» под чужой контроль, и замкнувшись в своём сухо­путном «островитянстве» перед очередным прыжком.

3. Философское наполнение польского мессианизма (А. ■77^1 Мицкевич, А. Товянский, Ю. Хёне-Вронский) и философия евразийства

ЕТТВ Наиболее враждебная идеологическая атмосфера по отно-

Е^^Н шению не только к евразийству, но и к России в целом наблю-■Т^Н дается на Западе. Условным водоразделом, не считая Прибалтики, служит линия Лида - Пинск (Белоруссия) - Жи-^^В томир - Винница (Украина) - Бэлць - Кишинёв (Молдавия). Ки­шинёв сегодня - политический эпицентр «румынизации» ЕТ^В Молдавии в рамках идеи Великой Румынии, а по линии Лида -Е^В Пинск и Житомир - Винница проживает наибольшее количе-^^^1 ство поляков (Лида в Белоруссии) и Житомир (на Украине), вер-Е^В ных идее польского мессианизма, неотделимой от польской Е^В культуры, начиная с XVIII в.

L*B Мессианистами были литераторы и идеологи польской го-

сударственности Адам Мицкевич, Юлиуш Словацкий, фило-I софы Бронислав Трэнтовский, Анджей Товянский и прочие. Причём, последний из них являлся автором целой философской концепции, названной его именем - товианства. Существенную роль в нём играют представления о «колоннах» бессмертных духов, действующих через людей, о миссиях отдельных народов и о послан­цах Бога, через которых осуществляется Провидение.⁶ К таким послан­цам Товянский причислял Наполеона и себя. Польша у Товянского -единственная католическая и вместе с тем единственная христианская страна - мессия. Как в Ветхом Завете были рассеяны евреи,

---

н арод избранный, так рассеян избранный народ Но­вого Завета - поляки, за то, что не сумели отстоять Польшу перед лицом, в т.ч., русской экспансии.

Интересно, что само понятие мессианизма в поль­скую философию ввёл Юзеф Хёне-Вронский, фило-соф-математик.⁷ У Вронского главным двигателем, мессией человечества к торжеству абсолютного добра выступала философия. (У А. Мицкевича мессией была уже Польша, и польский народ).⁸ Исполнителями этого мессианизма у Вронского призваны стать славяне как

---

Смотрите также файлы

• Левиафан выпуск 1.pdf

• Левиафан выпуск 2.pdf

• Левиафан выпуск 3.doc

• Левиафан выпуск 3.pdf

• Левиафан выпуск 4.doc