ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.10.2020
Просмотров: 7051
Скачиваний: 11
Введение в основания нравственности и законодательства 123
действительно существующих событий, от которых рас
сматриваемый
акт
предполагается
происходящим.
Смысл, который это слово имеет в таких случаях, может
быть назван буквальным, или н е ф и г у р а л ь н ы м
смыслом. В других случаях слово «мотив» употребляет
ся для обозначения известной воображаемой сущности,
страсти, настроения духа, идеального предмета, которые
при таком событии считаются действующими на дух че
ловека и побуждающими его принять то направление, к
какому он приводится влиянием такого события. Моти
вы этого разряда суть Скупость, Леность, Благосклон
ность и так далее, как мы увидим подробнее после. Этот
последний смысл может быть назван ф и г у р а л ь н ы м
смыслом слова «мотив».
V.
Что касается реальных событий, которым дается
также имя мотива, то они также бывают двух весьма раз
личных родов. Это может быть: 1) в н у т р е н н е е вос
приятие какой-нибудь индивидуальной доли удовольст
вия или страдания, ожидание которых считается способ
ным побудить вас к действию того или другого рода,
как, например, удовольствие приобретения известной
суммы денег, страдание делать усилия по такому-то слу
чаю и т.д., или 2) в н е ш н е е событие, совершение ко
торого считается имеющим тенденцию принести воспри
ятие такого удовольствия или такого страдания, напри
мер, выход лотерейного билета, по которому вам доста
ется владение деньгами, или пожар в доме, где вы жи
вете, заставляющий вас покинуть его. Первый род мо
тивов может быть назван внутренним, последний —
внешним.
VI.
Надо отличать также и два других смысла слова
«мотив». Мотив относится необходимо к действию. К
действию побуждает удовольствие, страдание или дру
гое событие. Мотив в одном смысле слова должен пред
124
Иеремия Бентам
шествовать такому событию. Но чтобы человек руково
дился мотивом, он во всяком случае должен рассчиты
вать дальше того события, которое называется его дейст
вием; он должен рассчитывать его последствия, и только
этим путем идея удовольствия, страдания или какого-ни
будь другого события может породить это действие.
Поэтому человек во всяком случае должен рассчитывать
какое-нибудь событие, более позднее, чем разбираемый
акт: событие, которое еще не существует, но только ожи
дается. Но так как во всех случаях трудно, а в большей
части и не нужно, делать различие между предметами,
связанными так тесно, как позднейшее возможное собы
тие, которое ожидается впереди, и настоящий соответст
вующий предмет или событие, которое совершается в то
время, когда человек рассчитывает вперед другое, — то
они оба обозначаются одним и тем же названием м о
т и в а . Чтобы различить их, первый из них может быть
назван мотивом в ожидании (in prospectu), другой моти
вом in esse; под каждое из этих названий будут подпа
дать и внешние и внутренние мотивы. У вашего соседа
начинается пожар; вы предполагаете, что пожар распро
странится и на ваш дом; вы предполагаете, что если б вы
были в нем, то вы сгорели бы, поэтому вы бежите из
дома. Это есть акт, все другое — это мотивы к нему. Со
бытие пожара у вашего соседа есть внешний мотив, и
притом идея или мнение о вероятности распространения
пожара на ваш дом, о вероятности того, что вы сгорите,
оставшись в нем, и страдание, которое вы чувствуете
при мысли о такой катастрофе, все это — внутренние со
бытия, но также события in esse; случай действительного
распространения пожара на ваш дом и то, что вы сами
сгорите в нем, это внешние мотивы в ожидании; страда
ние, которое вы почувствовали бы при виде вашего го
рящего дома, и страдание, которое вы бы почувствовали,
когда бы горели сами, это внутренние мотивы в о ж и
д а н и и ; и эти события, смотря по обороту дела, могут
также перейти in esse: но тогда они, конечно, перестанут
быть мотивами.
Введение в основания нравственности и законодательства 125
УП.
Из всех этих мотивов всего ближе к акту, произведе
нию которого все они содействуют, стоит тот внутрен
ний мотив in esse, который состоит в ожидании внутрен
него мотива in prospectu: это — страдание иди тягостное
ощущение при мысли, что вы сгорите1. Все другие моти
вы более или менее отдалены: мотивы in prospectu отда
лены тем более, чем больше тот период, когда их совер
шение ожидается, отдален от периода, когда происходит
совершение акта, и, следовательно, позднее по времени;
мотивы in esse также — пропорционально тому, насколь
ко они отдалены от этого периода и, следовательно, —
раньше по времени2
УШ.
Было уже замечено, что нам нет здесь дела до моти
вов, влияние которых ограничивается пониманием.
Между предметами, о которых говорят как о мотивах,
имея в виду понимание, нас касаются только те, кото
рые, через посредство понимания, оказывают влияние на
волю. Этим путем, и только этим путем, предметы в
силу своего стремления оказывать влияние на чувство
веры могут в практическом смысле действовать как
1 Составляют ли ожидание этого сгорания или страдание, сопровож
дающее это ожидание, тот непосредственный внутренний мотив, о кото
ром мы говорим, — это решить трудно. Можно даже спросить, быть
может, составляют ли они различные сущности. Впрочем, оба вопроса со
стоят, кажется, только в словах, и разрешение их совершенно несущест
венно. Даже и другие разряды мотивов, хотя для известных целей они и
требуют отдельного рассмотрения, связаны, однако, одни с другими так
тесно, что часто было бы почти неисполнимо, и не всегда нужно, избегать
их смешения, как до сих пор всегда это и смешивалось.
2
Под термином esse нужно подразумевать также и п р о ш л о е су
ществование — по отношению к данному периоду, выступающему как
н а с т о я щ е е . Они одинаково действительны в сопоставлении с тем, что
все еще — лишь б у д у щ е е . Язык ущербен, ие позволяя нам с точнос
тью различить с у щ е с т в о в а н и е , противопоставленное н е р е а л ь
н о с т и , и н а с т о я щ е е существование, противопоставленное прошло
му. Слова existence (существование) в английском и esse, заимствованное
юристами из латыни, имеют то неудобство, что, похоже, ограничивают
(понимание) существования, о котором идет речь, некоторым единичным
периодом, рассматриваемым как настоящее.
126
Иеремия Бентам
мотив. Всякие предметы, стремясь внушить веру относи
тельно действительного или вероятного существования
практического мотива, т.е. относительно вероятности
мотива в ожидании или существования мотива in esse, —
могут оказывать влияние на волю и занять место рядом
с теми другими мотивами, которым дано выше название
практических. Указание подобных мотивов есть то, что
мы часто понимаем под р е з о н а м и . Дом вашего сосе
да горит, как прежде. Я замечаю вам, что в нижней части
дома вашего соседа есть деревянная постройка, которая
соединяется с вашим домом, что огонь уже дошел до нее
и так далее; я делаю это с целью расположить вас верить,
как я верю, что если вы останетесь дольше в своем доме,
то вы сгорите. Итак, делая это, я привожу мотивы для ва
шего понимания, и эти мотивы своим стремлением поро
дить или усилить страдание, которое действует на вас с
характером внутреннего мотива in esse, увеличивают их
силу и действуют как мотивы на волю.
§ 2. Нет мотивов, которые бы всегда были хороши
или всегда дурны
IX.
Во всей этой цепи мотивов главное или первоначаль
ное звено есть, кажется, последний внутренний мотив в
о ж и д а н и и (in prospectu); от него заимствуют свою
важность все другие мотивы в ожидании, и от него по
лучает свое существование непосредственно действую
щий мотив. Этот мотив в ожидании, как мы видим, есть
всегда какое-нибудь удовольствие или страдание: удо
вольствие, которое разбираемый акт может, как предпо
лагается, продолжить или произвести, страдание, кото
рое он может прекратить или предотвратить. Мотив есть,
в сущности, не что иное, как удовольствие или страда
ние, действующие известным образом.
X.
Далее. Удовольствие само по себе есть добро и даже,
оставляя в стороне свободу от страдания, — единствен
Введение в основания нравственности и законодательства 127
ное добро; страдание есть само по себе зло. И в самом
деле — без исключения — единственное зло, иначе
слова «добро» и «зло» не имеют смысла. И это точно так
же справедливо для всякого рода страдания и для всяко
го рода удовольствия. Отсюда непосредственно и неос
поримо следует, что н е т н и о д н о г о р о д а м о т и
ва, к о т о р ы й с а м п о с е б е д у р е н 1.
XI.
Однако же обыкновенно говорится о действиях, что
они происходят из х о р о ш и х или д у р н ы х
М О Т И
В О В ,
причем предполагаются мотивы внутренние. Это
выражение далеко не точно, и так как оно может встре
чаться при рассмотрении почти всех родов преступле
ния, то необходимо установить о нем точное понятие и
выяснить, насколько оно соответствует истине дела.
XII.
Относительно хорошего или дурного качества моти
вов надо думать так же, как о всякой другой вещи, ко
торая не есть сама по себе удовольствие или страдание.
Если мотивы бывают хороши или дурны, то только по
их действию: хороши бывают они по причине их стрем
ления производить удовольствие или отвращать страда
ние, дурны — по причине их стремления производить
страдание или отвращать удовольствие. Но дело в том,
что от одного и того же мотива и от всякого рода мо
тива могут происходить действия хорошие, действия
дурные и действия безразличные. Теперь мы должны
объяснить это относительно всех различных родов мо
1 Положим, что мотивом будет у человека дурная воля: назовите ее
даже злобой, жестокостью; мотивом все-таки будет род удовольствия —
то удовольствие, которое доставляется ему зрелищем страдания его про
тивника или ожиданием этого зрелища. Но даже н это презренное удо
вольствие, взятое само по себе, есть настоящее удовольствие; оно может
быть коротко, во всяком случае оно должно быть нечисто; но, пока оно
продолжается н пока еще не наступили дурные последствия, оно не хуже
другого удовольствия, которое не более его интенсивно. См. главу IV.