Файл: I_Bentam_-_Vvedenie_v_osnovania_nravstvennosti.pdf

Введение  в  основания  нравственности и законодательства  133

ных  случаях,  он  называется  скопидомством  (бережли­
востью, parsimony).

1.  За  деньги  вы  удовлетворяете  ненависть  человека, 

умерщвляя  врага.  2.  За  деньги  вы  обрабатываете  его 

поле. В первом случае ваш мотив называется жадностью 
и  считается  дурным  и  ужасным,  а  во  втором,  по  недо­
статку  соответственного  названия,  он  называется  уме­
ньем наживать деньги и считается,  по крайней мере,  не­
винным, если не похвальным.  Но  в обоих случаях мотив 
положительно один и тот же: это не что иное, как денеж­

ный интерес.

XX.

Удовольствия  искусства  не  достаточно  особенны  и 

не  имеют  достаточно  значения,  чтобы  нужно  было  да­
вать особое название  соответствующему им мотиву.

XXI.

Удовольствиям  дружбы  соответствует  мотив,  кото­

рый в нейтральном смысле может быть назван желанием 
приобрести себе людское расположение. В дурном смыс­

ле он называется в  известных случаях рабством, в хоро­

шем  смысле он  не  имеет особого  названия,  в тех случа­

ях, где на него  смотрят благоприятно,  его редко отлича­
ют от мотива симпатии или благосклонности, с которым 
он в таких  случаях обыкновенно  соединяется.

1.  Чтобы  приобрести  расположение  женщины  до 

брака и сохранить его после, вы делаете все, согласное с 

другими  вашими  обязанностями,  что  может  сделать  ее 
счастливой:  в этом случае ваш мотив считается похваль­
ным,  хотя для  него нет названия. 2.  Для той  же цели вы 
отравляете  женщину,  с  которой  она  находится  во  враж­
де:  в  этом  случае  ваш  мотив  считается  ужасным,  хотя 

для  него также  нет имени.  3.  Чтобы  приобрести или  со­
хранить расположение человека, который гораздо богаче 
и могущественнее  вас  самих,  вы  сами  служите  его  удо­
вольствиям.  Хотя  бы  это  были  даже  законные  удоволь­
ствия, но если люди станут приписывать ваше поведение 
этому  мотиву,  то  они  не  найдут для  него  никакого дру­

134

Иеремия Бентам

гого  названия  кроме  рабства.  Но  во  всех  трех  случаях 
мотив  один и тот  же:  это  не что  иное,  как желание  при­
обрести себе расположение других.

ххп.

Удовольствиям  нравственной  санкции,  или,  как  они 

мотуг быть еще названы, удовольствиям доброго имени, 
соответствует  мотив,  который  едва  ли  имеет  какое-ни­
будь точное  название  в  нейтральном  смысле.  Он  может 
быть  назван  любовью  к  репутации.  Он  имеет  близкое 

родство  с  последним  упомянутым  мотивом:  так  как  это 
и  есть  не  что  иное,  как желание  приобрести расположе­
ние  всех  вообще,  или,  как  следовало  бы  скорее  сказать 
в  этом  случае,  рекомендовать  себя  расположению  всех 
вообще.  В  хорошем  смысле  этот  мотив  называется  чес­

тью  или  чувством  чести,  или,  лучше  сказать,  слово 

«честь»  введено  так  или иначе  по тому  случаю, что  оно 

было  выставлено  на  вид,  потому  что,  строго  говоря, 

слово «честь»  должно скорее обозначать  тот воображае­

мый  предмет,  который  предполагается  во  владении  че­
ловека,  по  случаю  того,  что  он  получает  значительную 
долю упомянутых удовольствий.  В  частных  случаях это 
называется  любовью  к  славе.  В  дурном  смысле  этот 
мотив  называется  в  некоторых случаях ложной честью;  в 

других  —  высокомерием;  в  третьих  —  тщеславием.  В 
смысле  не  решительно  дурном,  но  скорее  дурном,  он 
называется  честолюбием.  В  безразличном  смысле  иног­

да  он  называется  любовью  к  известности;  иногда  — 

чувством  стыда.  И  так  как  удовольствия,  принадлежа­

щие  к  нравственной  санкции,  тесно  связываются  со 

страданиями,  происходящими  из  того  же  источника,  то 

этот мотив  может также  называться  в  некоторых  случа­
ях  страхом  бесчестия,  страхом  немилости,  страхом  пре­
зрения,  страхом  стыда.

1.  Вы получили  от человека  оскорбление:  по  господ­

ствующему обычаю, с одной стороны, чтобы спасти себя 

от  стыда,  что  вы  снесли  его  терпеливо,  с  другой,  — 
чтобы  приобрести  репутацию  мужества,  вы  вызываете 
его  на  смертный  поединок.  В  этом  случае  некоторые

Введение  в основания  нравственности  и законодательства  135

люди  найдут  ваш  мотив  похвальным  и  назовут его чес­
тью, другие найдут его достойным порицания, и если на­

зовут его честью, то  прибавят к этому  неодобрительный 
эпитет и назовут его ложной честью.  2.  Чтобы получить 
значительный пост и тем увеличить уважение к себе пуб­

лики,  вы  подкупаете  избирателей,  которые  мшуг  дать 

вам этот пост, или ту власть, перед которой идет спор об 

этом посте.  В  этом  случае  ваш  мотив  будет признан во­
обще  порочным  и  нечестным  и  будет  назван,  вероятно, 

как-нибудь вроде бесчестного или превратного честолю­
бия,  так  как  для  этого  нет  отдельного  названия.  3.  С 
целью  приобрести  расположение  публики  вы  употреб­
ляете значительную сумму денег на дело частной  благо­

творительности  или  общественной  пользы.  В  этом  слу­
чае люди могут не согласиться относительно вашего мо­
тива.  Ваши враги бросят на  него дурную тень и назовут 
его хвастовством, ваши друзья, чтобы спасти вас от этого 
упрека,  будут  скорее  приписывать  ваше  поведение  не 
этому,  а  какому-нибудь  другому  мотиву,  например,  мо­

тиву  благотворительности  (название,  даваемое  в  таком 

случае  частной  симпатии)  или  чувству  общественного 
блага. 4. Король с целью возбудить к себе удивление, со­
единяемое с именем завоевателя (мы  предполагаем силу 
и  мщение  вне  вопроса),  вовлекает  свое  королевство  в 

кровопролитную  войну.  Толпа  (ее  симпатию  к  миллио­

нам  легко  превозмогает  то  удовольствие,  которое  нахо­

дит ее воображение в разевании рта при всякой новости, 

какую  замечает  она  в  поведении  одного  лица)  считает 
этот  мотив  удивительным.  Люди  с  чувством  и размыш­

ляющие, которые не одобряют господства подобного мо­

тива в этом случае, не всегда замечая, что этот же самый 

мотив  находит  у  них  одобрение  при других  случаях, — 
эти люди найдут мотив отвратительным; и так как толпа, 

которая  создает язык,  не дала этому  мотиву  особого  на­
звания,  то  они  назовут его  каким-нибудь  сложным  име­

нем,  например,  любовью  к  ложной  славе  или  ложным 

честолюбием.  Но  во  всех четырех  случаях мотив  один и 
тот же; это есть не что иное, как любовь к репутации.

136

Иеремия Бентам

ххш.

Удовольствиям власти соответствует мотив, который 

в  нейтральном  смысле  может  быть  назван  любовью  к 
власти.  Люди,  которым этот мотив  не нравится,  называ­
ют  его  властолюбием  в  дурном  смысле.  В  хорошем 
смысле он едва ли имеет имя. В  некоторых случаях этот 
мотив,  как  и  любовь  к  репутации,  смешивается  в  одно 
название — честолюбие.  Это  неудивительно,  если обра­

тить внимание на внутреннюю связь между этими двумя 

мотивами  во  многих  случаях,  так  как  обыкновенно  бы­
вает,  что  один  предмет,  доставляющий  один  род  удо­
вольствия,  в  то же самое  время доставляет и другой род 

удовольствия:  например,  общественные  должности,  ко­

торые в  одно  время  составляют и пост чести,  и пост до­
верия;  и так как во  всяком случае репутация есть дорога 

к власти.  1.  Если с целью получить место в  администра­
ции  вы  отравляете  человека,  который  занимает  это 
место.  2.  Если,  с  той  же  самой  целью,  вы  предлагаете 
спасительный план для успехов  общественного благосо­
стояния, ваш мотив в  обоих случаях один и тот же. Но в 
первом  случае  он  считается  преступным  и  отвратитель­
ным,  во  втором — позволительным  и даже похвальным.

XXIV.

Удовольствиям,  а  также  и  страданиям,  религиозной 

санкции соответствует мотив, который, строго говоря, не 

имеет  вполне  нейтрального  названия,  приложимого  ко 
всем  случаям,  если  только  не  принимать  слово  «рели­
гия» в следующем смысле, хотя это слово, строго говоря, 
обозначает,  кажется,  не  столько  самый  мотив,  сколько 

род фиктивной личности, которая предполагается произ­
ведшей этот мотив, или собрание законов, которое пред­
полагается  данным  этой  личностью;  притом  это  назва­

ние, кажется,  не  вполне удобно может быть употребляе­
мо в  нейтральном  смысле.  В  одном и том же  смысле  он 
называется  также  в  одних  случаях  —   религиозной  рев­
ностью,  в  других  —  страхом  перед  Богом.  Любовь  к 

Богу,  хотя  обыкновенно  противополагаемая  страху

Введение в основания  нравственности  и законодательства  137

Божию, в строгом смысле не принадлежит сюда.  Она со­
впадает, собственно,  с  мотивом другого  названия,  имен­

но  с  родом  симпатии  и  благорасположения,  которые 
имеют  своим  предметом  Божество.  В  хорошем  смысле 
этот  мотив  называется  религиозностью,  благочестием  и 
благочестивой  ревностью.  В  дурном  смысле  он  называ­
ется  в  одних  случаях  суеверием  или  суеверной  ревнос­

тью,  в  других — фанатизмом  или фанатической ревнос­
тью;  в  смысле  не  решительно дурном,  потому что такой 
смысл  не  присущ  этому  мотиву, — он  называется  энту­
зиазмом или энтузиастической ревностью.

1.  С  целью  получить  милость  Высшего  существа че­

ловек убивает своего  законного  государя.  В  этом случае 

мотив признается почти всеми отвратительным и называ­

ется фанатизмом; в прежнее время очень многие считали 
его  похвальным  и  называли  его  благочестивой  ревнос­

тью.  2.  С той же целью человек бичует себя. В этом слу­
чае в одном доме мотив считается похвальным и называ­
ется  благочестивой  ревностью,  в  соседнем  доме  к  нему 
относятся  с  пренебрежением  и называют его суеверием. 
3. С этой же целью человек съедает кусок хлеба (по край­
ней мере, то, что внешнему наблюдению  представляется 

куском  хлеба),  совершая  определенные  церемонии.  В 
этом  случае  в  одном  доме  к  его  мотиву  отнесутся  с  по­

хвалой и назовут набожностью  и благочестием,  в  сосед­

нем  доме  — сочтут  отвратительным  и  назовут  предрас­

судком,  как  и  в  предыдущем  случае,  может  быть,  даже 
абсурдно назовут безбожием. 4. С той же целью человек, 

умирая, держит за хвост корову. На Темзе мотив был бы 
сочтен  в  этом  случае  презренным  и  был  бы назван суе­
верным, на Ганге он считается достойным похвалы и на­
зывается благочестием.  5.  С той же целью человек упот­

ребляет  значительную  сумму  денег  на  дела  благотвори­
тельности  или  общественную  пользу.  В  этом  случае 
мотив  называется  похвальным,  по  крайней  мере  у  тех, 
кто относит упомянутые вещи в этот разряд; и эти люди, 
по  крайней  мере,  назовут  его  благочестием.  Но  во  всех 

этих случаях  мотив  один  и  тот же;  это  не  что иное,  как 
мотив, принадлежащий к религиозной санкции.