ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.10.2020
Просмотров: 6976
Скачиваний: 11
Введение в основания нравственности и законодательства 163
в словах. Потому что предполагается, что действующее
лицо знает, что акт вреден. Каким же образом может
случиться, что мотивом, побуждающим человека к этому
акту, будет добрая воля, т.е. желание делать добро?
Чтобы примирить это, мы должны напомнить различие
между более обширной благосклонностью и ограничен
ной. Мотив, который побуждает к этому акту, был мотив
ограниченной благосклонности. Если бы человек после
довал требованиям более широкой благосклонности, он
не сделал бы того, что сделал. И хотя он последовал тре
бованиям этой ветви благосклонности, которая в отдель
ных случаях своего исполнения вредна, когда она проти
вополагается другой (более обширной), но так как слу
чаи, требующие исполнения первой, несравненно много
численнее, чем случаи, требующие исполнения послед
ней, то расположение, обнаруживаемое человеком, когда
он следует первой, будет часто таково, что в человеке
обыкновенном оно вообще может быть признано за хо
рошее.
XIV.
Человек с многочисленной семьей детей, близкой к
голодной смерти, идет в лавку булочника, крадет хлеб,
разделяет его между детьми, не оставляя ничего себе.
Будет жестоко сказать, что расположение этого человека
вообще вредное. Измените случай: дайте человеку толь
ко одного ребенка, быть может, и голодного, но еще не
под угрозой голодной смерти; и пусть этот человек по
дожжет дом, полный людей, чтобы украсть денег на по
купку хлеба. Обнаруженное здесь расположение едва ли
будет сочтено хорошим.
XV.
Труднее этих покажется решить другой случай. Рава-
льяк убил одного из лучших и мудрейших государей в
такое время, когда хороший и мудрый государь, состав
ляющий во все времена такое драгоценное благослове
ние для государства, был дорог в особенности, и притом
164
Иеремия Бентам
дорог жителям многолюдного и обширного королевства.
Он схвачен и осужден на самые ужасные мучения. Его
сын, вполне убежденный в его искреннем раскаянии и
уверенный, что если он останется на свободе, человече
ству нечего будет больше опасаться от него, устраивает
его бегство: есть ли это признак хорошего расположения
в его сыне или же дурного? Некоторые скажут, вероятно,
дурного, потому что кроме интереса, который нация
имеет в страданиях этого преступника для примера, бу
дущее хорошее поведение такого преступника едва ли
может иметь за собой какие-нибудь основания.
XVI.
Но пусть Равальяк-сын не облегчает бегства своего
отца, а удовольствуется тем, что доставит ему яда, чтобы
ценой более легкой смерти он мог избавиться от муче
ний. Решение этого случая, быть может, еще труднее.
Положим, что а к т дурен и что во всяком случае он
должен быть наказан, но дурно ли обнаруженное им
р а с п о л о ж е н и е ? И з т о г о , что молодой человек нару
шает закон в этом одном случае, следует ли вероятие,
что, если его оставить, он будет нарушать законы в
обыкновенных случаях, для удовлетворения каких-ни
будь своих беспорядочных желаний? Ответ большинст
ва, вероятно, будет отрицательный.
XVII.
5.
Когда тенденция акта х о р о ш а и мотив — полу-
общественный, л ю б о в ь к р е п у т а ц и и . В этом
случае обнаруженное расположение хорошо.
Во время голода булочник, с целью приобрести ува
жение соседей, раздает даром хлеб бедным рабочим.
Примем факт за верное, и пусть остается неизвестным,
имел ли булочник какое-нибудь действительное сочувст
вие к страданиям тех, кому он помогал, или нет. При
всем том, его расположение не может быть по справед
ливости названо иначе как хорошим и благотворным.
Введение в основания нравственности и законодательства 165
Оно может получить другое имя только по какому-ни
будь очень пустому предубеждению1.
XVIII.
6.
Когда тенденция акта д у р н а и мотив, как преж
де, есть полуобщественный, л ю б о в ь к р е п у т а
ц и и . В этом случае указываемое им расположение
более или менее хорошо или дурно: в первом случае —
смотря по тому, чем более или менее вредна тенденция
акта, в последнем — смотря по тому, больше или мень
ше требования нравственной санкции в обществе при
ближаются к совпадению с требованиями полезности.
Кажется невероятным, чтобы в нации, находящейся в со
стоянии сносной цивилизации, или, другими словами,
нации, в которой могут иметь значение подобные прави
ла, требования нравственной санкции могли только уда
ляться от совпадения с требованиями полезности (т.е.
просвещенной благосклонности), чтобы расположение,
1 Огромное большинство людей, всегда готовое осуждать характер
своих соседей, чтобы косвенным образом возвысить свой собственный,
воспользуется случаем отнести мотив к разряду дурных, между тем как
могло бы отнести происхождение акта к гораздо лучшему мотиву. Каж
дый человек, сознавая, что его собственные мотивы бывают не из самых
лучших, или будучи убежден, что если бы они и были хороши, то другие
люди не отнесли бы их к этому разряду, опасаясь быть принятым за про
стака или стремясь показать глубину своей проницательности, — прежде
всего старается приписать поведение всякого другого человека наименее
похвальному из мотивов, которые могли бы объяснять это поведение;
далее, когда он сделал тут все, что возможно, и не в состоянии столкнуть
индивидуальный мотив еще ниже, он поворачивает батарею и нападает
на самый разряд этого мотива. Соответственно любви к репутации он при
всяком случае дает дурное имя, называя ее хвастовством, тщеславием, су
етностью.
Отчасти тому же духу злословия — естественному результату чувст
вительности людей к силе нравственной санкции, отчасти — влиянию
принципа аскетизма надобно, быть может, приписать большое изобилие
дурных названий мотивов сравнительно с названиями хороших или ней
тральных: и, в частности, совершенное отсутствие нейтральных названий
для мотивов полового желания, физического желания вообще и денежно
го интереса. Если исследовать это изобилие даже хороших названий
перед нейтральными, то это скорее подтвердило бы сделанное выше за
мечание, чем опровергало его. Быть может, язык народа в этих пунктах
может, в известной мере, служить ключом к его нравственным чувствам.
Но такие умозрительные исследования не относятся к дели настоящего
труда.
166
Иеремия Бентам
указанное в этом случае, могло быть в целом иное, кроме
хорошего.
XIX.
Индеец получает реальную или воображаемую обиду
от индейца другого племени. Он мстит за нее личности
своего противника самыми ужасными мучениями: дело
в том, что жестокости, совершенные по такому случаю,
доставляют ему репутацию в собственном племени. Рас
положение, обнаруженное в таком случае, никогда не
может быть признано хорошим у народа, лишь на не
сколько ступеней стоящего выше индейцев в смысле ци
вилизации.
XX.
Знатный человек (возвращаясь к Европе) берет в долг
у бедного торговца. Вскоре затем тот же знатный человек
берет в долг в игре у другого знатного человека на ту же
сумму. Он не может заплатить оба долга: он платит весь
долг компаньону своих удовольствий и ничего не платит
торговцу. Расположение, обнаруженное в этом случае,
едва ли может быть названо иначе, как дурным. Конечно,
впрочем, оно еще не так дурно, как если бы он не платил
ни одному. Принцип любви к репутации или (как называ
ется он в случае его частного применения) чести проти
вополагается здесь более почтенному принципу благо
склонности и преодолевает его. Но он преодолевает
также и личный принцип денежного интереса. Поэтому
расположение, указываемое им, хотя и не так хорошо,
как то, в котором преобладает принцип благосклонности,
но лучше того, в котором преобладает принцип собствен
ного интереса. Он был бы лучше, если бы в нем было
больше благосклонности; но был ли бы он лучше, не
имея чести? Это, кажется, допускает большие споры.
XXI.
7.
Когда тенденция акта х о р о ш а и мотив есть
полуобщественный, мотив р е л и г и и . В этом случае
расположение, указываемое им (рассматриваемое отно
Введение в основания нравственности и законодательства 167
сительно влияния его на поведение человека с другими),
есть очевидно благотворное и похвальное.
Булочник раздает даром хлеб бедным рабочим. Он
делает это не потому, что сочувствует их страданиям, и
не для того, чтобы приобрести репутацию у соседей. Он
делает это, чтобы приобрести благоволение Божества,
которому, как он уверен, это поведение будет приятно.
Расположение, обнаруживаемое таким поведением,
вполне таково, что всякий назовет его хорошим.
ххп.
8.
Когда тенденция акта д у р н а и мотив остается
тот же. В таком случае расположение сомнительно. Оно
бывает хорошо или дурно и более или менее хорошо
или дурно, во-первых, смотря по тому, чем более или
менее вредна тенденция акта; во-вторых, смотря по ре
лигиозным принципам лица, чем больше или меньше
они приближаются к совпадению с требованиями по
лезности.
ххш.
Из истории, кажется, видно, что даже в тех нациях,
которые, вообще говоря, имеют сносное состояние циви
лизации, требования религии так далеко отступают от
совпадения с требованиями полезности, другими слова
ми, с требованиями просвещенной благосклонности, что
расположение, указываемое в этом случае, может быть в
целом даже дурным. Это, впрочем, не противоречит за
ключению о хорошем расположении в тех странах (и та
кова теперь, может быть, большая часть стран Европы),
где требования этого мотива касательно отношений
людей друг к другу довольно близко подходят к совпа
дению с требованиями полезности. Требования религии —
в их приложении к поведению человека в его личных во
просах — в большей части европейских наций, кажется,
в значительной степени отражают в себе аскетический
принцип; но повиновение этим требованиям не показы
вает такого расположения, которое бы выражалось в
актах вредной тенденции относительно других. Приме