Файл: I_Bentam_-_Vvedenie_v_osnovania_nravstvennosti.pdf

Введение  в  основания  нравственности  и законодательства  183

может быть названо вторичным (secondary) вредом. Пер­
воначальной долей вреда может быть названа та, которая 

переносится  одним  известным  индивидуумом  или  мно­
гими  известными  индивидуумами.  Вторичной — та,  ко­

торая,  происходя  от  первой,  простирается  или  на  целое 

общество,  или на какую-нибудь другую массу неизвест­

ных индивидуумов.

IV.

Первоначальный  вред  акта  может  быть  опять  разде­

лен  на  две  ветви:  1)  о р и г и н а л ь н у ю   и  2)  п р о и з ­
в о д н у ю .   Под  оригинальной  ветвью  я  разумею ту,  ко­
торая,  падая  на  одно  известное  лицо,  ограничивается 

одним  этим лицом,  переносящим  вред  в  первой  инстан­
ции  и  на  свой  собственный  счет;  как,  например,  лицо, 
которое  бьют,  грабят  или  убивают.  Под  ветвью  произ­
водной  я  разумею  долю  вреда,  которая  может  пасть  на 
другие  известные  лица вследствие  оригинального вреда, 
понесенного  первым  лицом,  и не  иначе.  Эти лица,  есте­
ственно, должны быть лица, тем или другим путем с ним 
связанные.  Мы  уже  видели,  какими  способами  лица 

могут  быть  связаны  друг  с  другом;  именно  путем  и н ­

т е р е с а   (разумея  личный  интерес)  или  чисто  путем 

с и м п а т и и .   И  притом  лица,  связанные  с  данным 

лицом  путем  интереса,  могут  быть  связаны  с  ним,  или 
доставляя  поддержку  ему,  или  получая  эту  поддержку 
о т  н е г о 1

V.

Таким  же  образом,  вторичный  вред  может  состоять 

из  двух долей  или  частей:  первая  состоит  из  с т р а д а ­
н и я ,   вторая  —   из  о п а с н о с т и .   Страдание,  произво­

димое  им, есть страдание предвидения, страдание, осно­

ванное  на  том,  что  человек  предвидит,  что  ему  нужно 
будет переносить какой бы то ни  было вред и неудобст­

ва,  могущие  произойти  от  первоначального  вреда.

1  См.  гл.  VI  (Чувствительность).

184

Иеремия Бентам

Одним  словом,  это  может  быть  названо  т р е в о г о й  
(alarm). Опасность есть какой бы то ни было шанс, по ко­
торому упомянутая масса людей может,  вследствие пер­
воначального вреда, подвергнуться тем или другим стра­
даниям и неудобствам. Потому что опасность есть не что 
иное,  как  шанс  страдания,  или,  что  одно  и  то  же,  шанс 

потери удовольствия.

VI.

Пример объяснит это. Человек нападает на вас на до­

роге и грабит вас.  Вы переносите страдание, потому что 
потеряли  такое-то  количество  денег1,  но  вы  перенесли 
еще  страдание  при  мысли  о  личном  оскорблении,  кото­
рое, как вы предвидите, этот человек мог бы нанести вам 

в случае, если бы вам не удалось удовлетворить его тре­

бований2. И то и другое вместе составляет оригинальную 

ветвь первоначального вреда, происшедшего от акта гра­
бежа.  Ваш  кредитор,  который ожидал,  что  вы заплатите 
ему  часть  этих  денег,  и  ваш  сын,  который  ожидал,  что 
вы  отдадите  ему  другую  их  часть,  вследствие  этого  об­
манываются в своих ожиданиях.  Вы вынуждены прибег­
нуть к доброте вашего  отца, чтобы пополнить утрату.  И 

тот и другой вред вместе составляет производную ветвь. 
Известие об этом грабеже переходит из уст в уста и рас­

пространяется  среди  соседей.  Оно  попадает  в  газеты  и 

расходится  по  всей  стране.  Разные  люди  припоминают 
по этому случаю опасность, которой, как видно из этого 

примера, подвергались  они  и их друзья  в  своих путеше­

ствиях; и особенно припоминают это те, которым прихо­

дится  ездить  по той  же  самой  дороге.  По  этому  случаю 
они,  естественно,  чувствуют  известную  степень  страда­
ния,  легче  или  тяжелее,  смотря  по  тому,  в  какой  мере 
они  представляют  себе  перенесенную  вами  передрягу,

1  Т.е.  страдание  лишения.  См.  гл.  V  (Удовольствия  и  страдания), 

§  17.

2  Т.е.  страдание  предвидения,  основанное  на  перспективе  органичес­

кого страдания или  какого  бы  то  ни  было другого  вреда,  который может 
произойти  от оскорбления.  Там же,  §  30.

Введение  в основания нравственности и законодательства  185

по тому, как часто приходится каждому из этих лиц про­
езжать  по  этой  дороге  или  вблизи  от  нее,  по  близости 
каждого лица к этому месту,  по его личному мужеству, 

по  количеству  денег,  которые  придется  ему  брать  с 

собой, и по разным другим обстоятельствам.  Эго состав­

ляет  первую долю  вторичного  вреда,  происходящего  от 

акта  грабежа,  т.е.  тревогу.  Но  люди  того  или  другого 

рода  не  только  могут  предполагать  возможность  шанса 
быть  ограбленным  вследствие  грабежа,  понесенного 
вами,  но  (как  мы  теперь  покажем) могут действительно 
подвергнуться этой возможности. И эта возможность со­
ставляет другую часть вторичного вреда от акта грабежа, 

т.е.  опасность.

VII.

Взглянем  теперь,  как  далеко  простирается  эта  воз­

можность и откуда она приходит. Каким образом, напри­
мер, один грабеж может содействовать совершению дру­
гого? Во-первых, ясно, что он не может создать никакого 
прямого мотива. Мотив должен бьггь перспективой како­

го-нибудь  удовольствия  или  какой-нибудь другой выго­
ды  в  будущем;  но упомянутый грабеж уже  прошел и не 
мог  бы  доставить  подобной  перспективы,  если  бы  гра­
беж  случился  еще:  потому что  не  один грабеж доставит 
удовольствие  тому,  кто  собирается  произвести  другой 
грабеж.  Соображением,  которое  может  действовать  на 
человека как мотив  или побуждение  к  совершению  гра­
бежа,  должна  быть  идея  удовольствия,  которое  он  ожи­

дает извлечь из плодов этого самого грабежа; но это удо­

вольствие  существует  независимо  от  всякого  другого 

грабежа.

VIII.

Итак,  один грабеж  стремится  произвести другой, ка­

жется,  двумя  следующими  средствами:  1)  внушая  лицу, 
которое  подвержено  соблазну,  идею  о  совершении  дру­

гого  подобного  грабежа  (быть  может,  сопровождаемую 
уверенностью в его легкости). В этом случае его влияние 
прилагается  прежде  всего  к  пониманию.  2)  Ослабляя

186

Иеремия Бентам

силу предохраняющих мотивов, которые стремятся удер­

жать это лицо от такого действия, и тем увеличивая силу 

искушения1.  В  этом  случае  его  влияние  прилагается  к 

воле.  Эти  (предохраняющие)  силы  суть:  1) мотив  благо­

склонности,  который  действует  как  ветвь  физической 

санкции2;  2)  мотив  самосохранения,  например,  сохране­

ния от наказания, мотив,  который может быть доставлен 

политической  санкцией;  3)  страх  стыда,  мотив,  принад­
лежащий к нравственной санкции; 4) страх божественно­
го  гнева,  мотив,  принадлежащий  религиозной  санкции. 
На первую и последнюю из этих сил прошедший грабеж, 
быть  может,  не  имеет  такого  влияния,  на  котором  бы 
стоило остановиться;  но он  имеет на другие два.

IX.

Способ, которым прошедший грабеж может ослабить 

силу,  с  которой  п о л и т и ч е с к а я   санкция  стремится 
предотвратить  будущий  грабеж,  может  быть  определен 
следующим  образом.  Политическая  санкция  стремится 
предотвратить  будущий  грабеж  тем,  когда  объявляется 
какое-нибудь особенное наказание тому, кто будет в нем 
виновен:  д е й с т в и т е л ь н а я   важность  этого  наказа­

ния,  конечно,  будет уменьшаться  д е й с т в и т е л ь н о й  
неизвестностью; точно так же, как  в и д и м а я   важность 
его будет уменьшаться  в и д и м о й   неизвестностью. Но 
эта  неизвестность  пропорционально  увеличивается  с 
каждым случаем, в котором человек заведомо совершает 
преступление и не подвергается наказанию. И так будет, 

конечно,  со  всяким  преступлением  на  известное  время; 
словом, до тех пор, пока определенное наказание не при­
водится в  исполнение.  Когда,  наконец,  наказание совер­
шается,  тогда  только,  и  не  ранее,  эта  ветвь  вреда  пре­
ступления прекращается.

1  См.  гл.  XI  (Расположения),  §  40.

2  Т.е.  в  силу страдания,  какое испытывает человек, когда бывает сви­

детелем или узнает другим  образом о страдании другого человека;  в осо­
бенности,  когда причина  этих  страданий  он  сам, —   одним  словом,  стра­

дания  симпатии.  См.  гл.  V  (Удовольствия  и  страдания),  §  26.

Введение  в основания  нравственности  и  законодательства  187

X.

Способ, которым прошедший грабеж может ослабить 

силу,  с  которой  н р а в с т в е н н а я   санкция  стремится 
предотвратить  будущий  грабеж,  может  быть  определен 
следующим  образом:  нравственная  санкция  стремится 
предотвратить  будущий  грабеж,  выставляя  негодование 
человечества,  готовое пасть  на того,  кто  окажется в  нем 
виновен.  И  это  негодование  будет  тем  страшнее,  чем 
больше  число  лиц,  его  разделяющих;  оно  будет  тем 

менее  страшно,  чем меньше  это число.  Но  если человек 
не  разделяет  какого-нибудь  негодования  против  извест­
ного рода поступков, то он ничем не может показать это 
сильнее, как совершив такой поступок сам. Это показало 
бы, что он не только не чувствует никакого негодования 

против  этого рода поступков,  но что ему  не представля­
ется даже достаточного резона предвидеть, какое негодо­

вание будут чувствовать к нему другие. Вследствие того, 
где грабежи часты и где они остаются безнаказанны, там 
грабежи совершаются без стыда. Так было прежде у гре­
ков1.  Так идет еще до  сих пор у  арабов.

XI.

Итак,  каким  бы  способом  прошедшее  преступление 

ни  подготовляло  дорогу  для  совершения  будущего  пре­
ступления, внушая ли идею о его совершении или увели­
чивая  силу  искушения,  в  обоих  случаях  можно  сказать, 
что оно действует  силой или  в л и я н и е м   п р и м е р а .

XII.

Не должно  смешивать двух ветвей  вторичного вреда 

акта,  тревоги  и опасности:  хотя  тесно  связанные  одна  с 

другой, эти ветви совершенно различны, и каждая может 

существовать без другой.  Соседи могут быть встревоже­
ны известием о грабеже, когда на самом деле грабеж или 

вовсе  не  был  совершен,  или  он  только  готовится  совер­

1  См.  Homeri,  Odyss.  XIX,  v.  395.  Там  же,  Ш,  71.  Plato  de  Republ.  I, 

576,  edit.  Ficin.  Thucyd.