ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.10.2020
Просмотров: 7053
Скачиваний: 11
208
Иеремия Бентам
Нарушение доверия относится к особенному положе
нию, к доверенной власти, которая налагает на преступ
ника обязанность, им нарушенную. Оно может рассмат
риваться иногда как главное преступление, иногда толь
ко как преступление добавочное. Нам нет нужды вхо
дить здесь в подробности.
Мы можем сделать здесь одно общее замечание отно
сительно всех этих источников отягчения. Хотя все они
доставляют неблагоприятные указания о характере пре
ступника, это не есть резон для пропорционального уве
личения его наказания. Достаточно, если наказанию да
ется известное видоизменение, которое будет иметь не
которую аналогию с этим добавочным преступлением и
которое послужит к пробуждению в умах граждан спа
сительной антипатии против отягчающего обстоятельст
ва. Это будет яснее, когда мы будем говорить о способах
сделать наказание соответствующим проступку1.
Мы перейдем, впрочем, к облегчениям, которые
могут быть извлечены из того же самого источника и ко
1 И.Бентам: «Здесь представляется любопытный вопрос нравствен
ности н законодательства.
Если индивидуум совершает действия, осуждаемые общественным
мнением его страны и которые не должны бы быть осуждаемы на осно
вании принципов полезности, может ли быть отсюда извлечено неблаго
приятное суждение о характере этого индивидуума?
Я
возражаю, что хороший человек, подчиняясь вообще трибуналу об
щественного мнения, может предоставить себе право частного суждения
в частных случаях, когда мнение упомянутого трибунала кажется ему
противоречащим его разуму и его счастию или когда это мнение требует
от него тяжелых жертв, без всякой реальной пользы кому бы то нн было.
Возьмите, например, лиссабонского еврея: он притворяется, он нарушает
законы, нарушает общественное мнение, которое имеет на своей стороне
всю силу популярной санкции; есть ли он поэтому самый дурной чело
век? Считаете ли вы его способным на всякое преступление? Будет ли он
клеветником, вором, клятвопреступником, если бы мог надеяться, что не
будет открыт? Нет, португальский еврей склонен к этим преступлениям
нисколько не больше других. Монах позволяет себе тайком нарушать
слишком тягостные требования своего монастыря: следует ли из этого,
что он будет помощником и опасным человеком, готовым всегда нару
шать честное слово? Такое заключение было бы очень неосновательно.
Здравого смысла, просвещенного интересом, может быть достаточно,
чтобы увидеть общее заблуждение, но это еще не поведет человека к пре
небрежению существенных законов».
Введение в основания нравственности и законодательства 209
торые имеют то действие, что более или менее уменьша
ют требование наказания. Я называю эти обстоятельства,
стремящиеся уменьшить тревогу, облегчениями, потому
что они доставляют благоприятное суждение о характере
индивида Их можно свести к девяти:
1. Отсутствие злого намерения.
2. Самосохранение.
3. Предварительный вызов.
4. Сохранение дорогих связей.
5. Переход через границы необходимой защиты.
6. Подчинение угрозам.
7. Подчинение авторитету.
8. Опьянение.
9. Детский возраст.
Во всех этих обстоятельствах, кроме двух последних,
есть тот общий пункт, что преступление не имело своего
источника в воле преступника. Первая причина есть акт
другого, чужая воля или какой-нибудь физический слу
чай. Помимо этого события человек остался бы столько
же невинен до конца своей жизни, как был до тех пор; и,
даже если бы он не был наказан, его будущее поведение
было бы так же хорошо, как если бы он не совершал пре
ступления, о котором идет речь.
Каждое из этих обстоятельств требует подробностей
и объяснений. Я ограничусь здесь замечанием, что не
обходимо оставить судье большой простор для оценки
этих различных источников облегчения, их силы и об
ширности.
Например, что касается полученного вызова, то этот
вызов должен быть получен н е д а в н о , чтобы заслужи
вать снисхождения; он должен быть получен в течение
той же самой ссоры. Но что составляет э т у с а м у ю
ссору? Что должно считаться н е д а в н е й обидой? Не
обходимо провести эти демаркационные линии. «Не
дайте зайти солнцу в вашем гневе», — учит Писание.
Сон должен успокаивать порыв страстей, горячку чувств
и приготовить сердце к влиянию предохраняющих моти
вов. Этот естественный период может — в случае убий
210
Иеремия Бентам
ства — отделять то, что было обдумано и подготовлено,
от того, что не было.
В случае опьянения необходимо исследовать: не су
ществовало ли намерение совершить преступление еще
прежде; не было ли опьянение только мнимое; не имело
ли оно целью только дать больше смелости человеку при
совершении преступления? Повторение случая, быть
может, должно уничтожать извинение, которое будет из
влечено из этого источника. Тот, кто по опыту знает, что
вино делает его опасным, не заслуживает никакого снис
хождения за те излишества, в какие оно может его во
влечь.
Английский закон не допускает опьянения как осно
вания для извинения. Это объясняется так, что это зна
чило бы извинить одно преступление другим. Такая
нравственность оказывается суровой и немыслящей: она
происходит из принципа аскетизма.
Но что касается детского возраста, то речь идет здесь
не о том возрасте, когда преступник не знает, что он от
вечает за то, что делает, и где наказания были бы не дей
ствительны. К чему может привести судебное наказание
четырехлетнего ребенка за поджог?
В какие границы должен быть поставлен этот источ
ник облегчения? Резонной границей кажется тот пери
од, когда человек считается достигшим такой зрелости,
что не нуждается больше в опекуне и становится сам
своим господином. До этого периода от него не ожида
ют, что он имеет достаточно смысла для ведения своих
дел.
Это не значит, что обыкновенное наказание непре
менно должно быть уменьшаемо относительно каждого
преступления, совершенного до зрелого возраста. Это
уменьшение должно зависеть от всех обстоятельств. Мы
хотели сказать только, что по прошествии этого периода
наказание не должно уже быть уменьшаемо на таком ос
новании.
На основании несовершеннолетия отлагаются глав
ным образом позорящие наказания. Кто не имеет надеж
Введение в основания нравственности и законодательства 211
ды оживить честь, тот с трудом может быть снова по
бужден к добродетели.
Когда я говорю о совершеннолетии, я разумею не
римское совершеннолетие, определявшееся в двадцать
пять лет; потому что несправедливо и нелепо стеснять
свободу человека так долго и держать его в узах детства
после полного развития его способностей. Период, кото
рый я имею в виду, есть английский период двадцати
одного года. До этого возраста Помпей завоевал провин
ции, Плиний младший с честью защищал интересы
своих сограждан в суде. Великобритания управлялась
министром, который вел с блестящим успехом сложную
систему финансов ранее того возраста, в котором в дру
гих странах Европы ему позволили бы продать акр
земли.
Случай, в котором не бывает тревоги
Тревога совершенно не существует в том случае, где
единственные лица, подверженные опасности (если та
ковая есть), не способны к страху.
Это обстоятельство объясняет нечувствительность
многих народов к детоубийству, т.е. убийству, соверша
емому над новорожденным ребенком с согласия отца и
матери. Я говорю с с о г л а с и я ; потому что без этого
тревога была бы почти такая же точно, как если бы дело
шло о взрослом. Чем меньше дети способны к страху
сами за себя, тем больше способна тревожиться за них
нежность родителей.
Я не намерен оправдывать эти народы. Это — наро
ды варварские потому уже, что они дали отцу право рас
поряжаться новорожденным без согласия матери, кото
рая после всех опасностей деторождения лишается его
награды и приводится этим недостойным рабством к
одному положению с теми низшими животными, кото
рых плодородие для нас стеснительно. Детоубийство,
как я определил его, не может быть наказываемо как
главное преступление, потому что оно не производит ни
какого зла первого или второго класса; но оно должно
быть наказываемо как ступень к другим преступлениям,
212
Иеремия Бентам
доставляя указание против характеров его виновников.
Необходимо, конечно, всеми силами укреплять чувства
уважения к человечеству; необходимо внушать отвраще
ние ко всему, что приучает к жестокости. Поэтому дето
убийство должно наказывать, соединяя с ним какое-ни
будь опозорение. Причина его есть обыкновенно страх
стыда; поэтому нужно большее пятно, чтобы подавить
его. Но в то же время случаи наказания должно сделать
реже, требуя ясных доказательств его совершения.
Законы против этого стремления — под видом чело
веколюбия — были самым явным его нарушением. Срав
ните преступление и наказание. Что такое это преступ
ление? Смерть ребенка, переставшего существовать
прежде, чем он узнал существование; событие, которое
не может возбудить ни малейшего беспокойства в вооб
ражении самых робких людей и может оставить сожале
ние только в тех, кто по чувству стыда и жалости отка
зался продлить его дни, начавшиеся при таких несчас
тливых обстоятельствах. И какое наказание? Варварское
наказание, постыдная смерть, постигающая несчастную
мать, самое преступление которой доказывает ее чрез
мерную чувствительность; женщину, которая впала в за
блуждение с отчаяния и которая повредила только себе
самой, когда отказалась уступить самому сладкому ин
стинкту природы. Она обречена на бесславие, потому
что слишком глубоко боялась стыда; и существование ее
друзей, переживающих ее, отравлено позором! Но если
сам законодатель был первой причиной зла; если его
можно счесть настоящим убийцей этих невинных созда
ний, насколько ненавистнее окажется эта суровость! И,
однако, он один своим жестким отношением к ее слабос
ти возбудил в сердце матери эту ужасную борьбу между
нежностью и стыдом.
Случаи, где опасность больше тревоги
Хотя тревога вообще бывает соответственна опаснос
ти, есть случаи, где это соотношение не сохраняется:
опасность может быть больше тревоги.