Файл: I_Bentam_-_Vvedenie_v_osnovania_nravstvennosti.pdf

Введение  в  основания нравственности  и  законодательства  33

Этот принцип полезности, скажут, есть только возоб­

новление  эпикуреизма,  а  известно,  как  разрушительно 

действовало это учение на нравы; это всегда было учение 

самых испорченных людей.

Правда,  Эпикур один из древних, кто имеет ту заслу­

гу,  что  знал  истинный  источник  нравственности;  но 
предполагать,  что  его учение допускает следствия,  в ко­

торых  его  упрекают,  значит  предполагать,  что  счастье 
может  бьггь  враждебно  тому  же  самому  счастью.  Sic 
praesentibus utaris voluptatibus ut futuris non noceas. (Поль­
зуйся настоящими удовольствиями так, чтобы не вредить 
будущим.) Сенека согласен здесь  с Эпикуром:  и чего же 
больше можно желать для народов, как не удаления вся­
ких  удовольствий,  вредных  самому  себе  или другим? И 
это самое разве не есть 

п р и н т ти п  

полезности?

Но, скажут еще, каждый делает сам себя судьей своей 

пользы:  всякие  обязанности прекратятся между людьми, 
как скоро люди найдут,  что  им нет интереса в  этих  обя­
занностях.

Каждый делает сам себя судьей своей пользы; это так, 

и  это  должно  быть;  иначе  человек  не  был  бы  разумно 
действующим  существом;  тот,  кто  не  судит  о  том,  что 
ему полезно, меньше чем ребенок, это — идиот. Чувство 

долга,  которое  привязывает людей к их  обязательствам, 
есть не что иное, как чувство интереса высшего разряда, 
который  берет  верх  над  интересом  подчиненным.  На 

людей оказывает влияние не  одна только  частная польза 
того или другого обязательства, но в случае, когда обяза­
тельство  становится  отяготительным  для  одной  из  сто­

рон,  на  них  оказывает  влияние  общая  польза  обяза­
тельств,  доверие,  которое  каждый  просвещенный  чело­
век желает внушить к своему слову, чтобы считаться че­
ловеком надежным  и пользоваться выгодами,  связанны­
ми с честностью и уважением.  Не обязательство само по 
себе составляет долг, потому что обязательства, не имею­

щие силы, и есть обязательства незаконные. Почему? По­

тому  что  их  считают  вредными.  Итак,  силу условия со­

ставляет его польза.

34

Иеремия Бентам

Все  действия  самой  возвышенной  добродетели 

можно легко привести к расчету благ и зол. Представлять 
добродетель  как  следствие  разума  и  объяснять  ее  про­
стым  и понятным  образом  вовсе  не  значит  ни унижать, 
ни ослаблять ее.

Посмотрите,  в  какой  круг  попадают  те,  которые  не 

хотят признать  принципа полезности. — 

Я

 должен сдер­

жать свое обещание. Почему? Потому что мне предписы­

вает это  моя совесть.  Как вы знаете,  что  совесть  вам это 
предписывает?  Потому  что  я  имею  об  этом  внутреннее 

чувство.  Почему  вы  должны  повиноваться  своей  совес­

ти?  Потому  что  повиноваться  совести  значит  повино­

ваться  своему  Создателю.  Почему  вы  должны  делать 
это?  Потому  что  это  есть  мой  первый долг.  Как  вы  это 
знаете?  Потому  что  это  говорит  мне  моя  совесть  и т.д. 
Вот вечный путь,  из  которого нет выхода,  вот источник 

упорства и непобедимых заблуждений.  Потому что если 
все судить по чувству, то не останется никакого средства 
различить внушения просвещенной совести от внушений 
совести слепой.  Все  преследователи имеют  одну силу и 

все фанатики одно и то же право.

Если  вы  хотите  отвергнуть  принцип  полезности,  по­

тому что его можно дурно прилагать, то чем вы его заме­

ните? Какое вы нашли правило, которым бы нельзя было 
злоупотребить? Где этот непогрешимый компас?

Замените ли вы его каким-нибудь нравственно деспо­

тическим  принципом,  который  приказывает людям  дей­

ствовать  таким  и  таким  образом,  не  зная,  почему,  из 
одного повиновения?

Замените  ли  вы  его  каким-нибудь  анархическим  и 

капризным  принципом,  основанным  единственно  на 
ваших внутренних и личных чувствах?

В  этом  случае  какие  мотивы  представите  вы  людям, 

чтобы убедить их следовать за вами? Будут ли они неза­
висимы  от  своего  интереса?  Если  они  не  согласятся  с 
вами, как вы будете рассуждать с ними, как успеете при­
мирить их? Куда призовете вы все секты, все мнения, все 
противоречия, существующие в мире, если не к трибуна­

лу  общего интереса?

Глава  III

0   четырех  санкциях,  или  источниках

страдания  и  удовольствия

I.

Выше  было  сказано,  что  счастье  отдельных  лиц,  из 

которых  составляется  общество,  т.е.  их  удовольствия  и 
их безопасность, есть цель и единственная цель, которую 

должен иметь в виду законодатель: это — единственный 

стандарт,  с  которым  каждое  отдельное  лицо,  насколько 

это  зависит от законодателя,  должно  бы  быть  з а с т а в ­
л е н о   сообразовать  свое  поведение.  Но  какова  бы  ни 
была та вещь, которую человеку  с л е д о в а л о   б ы  сде­

лать,  положительно  з а с т а в и т ь   е г о   с д е л а т ь   ее 

можно  только  страданием  или  удовольствием.  Бросив 
общий  взгляд  на  эти  два  обширных  предмета  (т.е.  удо­
вольствие,  или, что  одно  и то  же,  свободу  от страдания) 

в  смысле  к о н е ч н ы х  

причин,  необходимо  будет 

взглянуть  на  страдание  и  удовольствие  само  по  себе  в 

смысле действенных (efficient)  причин или средств.

П.

Можно  отличить  четыре  источника,  из  которых 

обыкновенно  проистекают  удовольствие  и  страдание; 
рассматриваемые  отдельно,  они  могут  бьггь  названы  — 
ф и з и ч е с к и м и ,  

п о л и т и ч е с к и м и ,  

н р а в с т ­

в е н н ы м и   и  р е л и г и о з н ы м и ;   и в   той  мере,  в 

какой удовольствия и страдания, принадлежащие каждо­
му  из  этих  источников,  способны  давать  обязательную 
силу  какому-нибудь  закону  или  правилу  поведения,  все 
они могут быть названы санкциями1.

1  Sanctio  в  латинском  языке  использовалось  для  обозначения  а к т а  

о б я з ы в а н и я   и —  согласно  общему грамматическому  переносу значе­
н и я — л ю б о й   в е щ и ,   к о т о р а я   с л у ж и т   д л я   т о г о ,   ч т о б ы  
о б я з ы в а т ь   ч е л о в е к а ,  а именно —  соблюдать тот или иной способ 
поведения.  Согласно  латинскому  грамматику  (Сервию)  значение  этого 
слова  произведено длительным  и  сложным  процессом  (какие  обычно  и

36

Иеремия Бентам

III.

Если страдание  и удовольствие происходят или ожи­

даются в настоящей жизни и по естественному ходу при­
роды,  не  будучи  видоизменены  преднамеренно  вмеша­

тельством  воли  какого-нибудь  человеческого  существа 

или  каким-нибудь  чрезвычайным  вмешательством  Выс­
шего  невидимого  существа,  то  можно  сказать,  что  эти 
удовольствия  и  страдания  происходят  или  относятся  к 
ф и з и ч е с к о й   с а н к ц и и .

IV.

Если  они  происходят  или  ожидаются  от  частного 

лица или разряда лиц в обществе, которые под именами, 
соответствующими  имени  с у д ь и ,   избираются  с  осо­
бенной целью  распределения  их,  согласно  с  волей госу­
даря или высшей правительственной власти в государст­
ве, то  можно  сказать,  что  эти  страдания  и  удовольствия 
происходят от  п о л и т и ч е с к о й   с а н к ц и и .

V.

Если  они  исходят  или  ожидаются  от  случайных лиц 

в  обществе,  к  которым  сторона,  о  которой  идет  речь, 

может  иметь  отношение  в  течение  своей  жизни,  —  по 
свободному  расположению  каждого  человека,  а  не  по 

каким-нибудь  установленным  или  принятым  с  общего 

согласия правилам, — то можно  сказать, что  они проис­

имеют  место,  и  в  большой  мере  должны  иметь  место  при  производстве 
интеллектуальных идей из чувственных) из слова кровь, поскольку у рим­

лян для того, чтобы запечатлеть в народе убеждение, что те или иные спо­

собы поведения будут сделаны обязательными для людей силой того, что 
я называю религиозной  санкцией (т.е., что человека, если он не станет со­
блюдать  данный  способ  поведения,  заставят  страдать  посредством 
сверхъестественного  вмешательства  некоего  высшего  существа),  жрецы 
изобрели определенные церемонии, в ходе которых использовалась кровь 

жертв.  Следовательно, санкция есть источник обязывающих сил или м о ­
т и в о в ,  т.е.  с т р а д а н и й   и  у д о в о л ь с т в и й ,  которые, будучи свя­
занными с теми или другими  способами поведения,  действуют и являют­

ся единственными силами, которые могут действовать в качестве м о т и ­
в о в   (см.  гл.  X  «Мотивы»),

Введение  в  основания  нравственности и  законодательства  37

ходят  от  нравственной  или  общественной  (popular)  сан­
кции1.

VI.

Если они исходят или ожидаются прямо от руки Выс­

шего невидимого существа,  в настоящей ли жизни или в 
будущей,  то  можно  сказать,  что  они происходят  от  р е - 
л и г и о з н о й   с а н к ц и и .

VII.

Удовольствия  или  страдания,  которые  могут  ожи­

даться  от  ф и з и ч е с к о й ,   п о л и т и ч е с к о й   или 

н р а в с т в е н н о й   с а н к ц и й ,   все  они,  если  только 
могут ожидаться,  должны  иметь  ожидаемое  исполнение 
в 

настоящей

  жизни;  те,  которые  могут  ожидаться  от 

р е л и г и о з н о й   санкции,  могут  иметь  ожидаемое  ис­

полнение  и  в  н а с т о я щ е й   и в   б у д у щ е й   жизни.

VIII.

Те,  которые  могут  бьггь  испытаны  в  настоящей 

жизни, естественно, могут бьггь такими, к каким способ­
на  человеческая  природа  в  течение  настоящей жизни;  и 
из  каждого  из  этих  источников  могут  проистекать  все 

удовольствия  или  страдания,  к  которым  способна  чело­
веческая  природа  в  течение  настоящей  жизни.  Относи­
тельно  этих  последних  (с  которыми только  мы  и  имеем 

дело  теперь),  те  из  них,  которые  принадлежат  одной  из 
упомянутых  санкций,  не  отличаются  окончательно  по 
своему  роду  от тех,  которые  принадлежат какой-нибудь 
другой  из  трех  санкций:  единственное  различие  между 
ними  заключается  в  обстоятельствах,  сопровождающих 
их  совершение.  Страдание,  постигающее  человека  в  ес­

1  Термин  «общественная»  подходит  больше,  так  как  он  более  прямо 

указывает на  причину,  образующую  эту  санкцию,  а также  на  ее  отноше­
ние к более общей фразе «общественное мнение», по-французски —  opinion 
publique, что есть имя, данное в  этой стране той опекающей  власти,  о ко­
торой  в  последнее  время  так  много  говорят  и  которой  совершено  так 
много.  Однако  это обозначение не вполне удачно и не выразительно, т.к. 
если  мнение  имеет  существенное  значение,  то  это  только  благодаря  вли­
янию, которое  оно  оказывает на действие  при посредстве  аффектов.