Файл: Теория культуры учебное пособие пенза ииц пгу 2012 3 содержание предисловие тема введение в культурологию.pdf

65
Данная типология основывается на выделении в мировой истории отдельных исторических периодов и эпох, в рамках которых возникали и развивались различные конкретно-исторические типы культуры.
Историческая типология основана на христианском представлении о времени как линейно направленном процессе от прошлого через настоящее в будущее. В этой линии всемирно-исторического развития существовали четыре царства
(Ассирийское, Персидское, Македонское и Римское), которые развивались циклическим образом в соответствии с природными процессами смены времен года. Согласно учению о четырех царствах вся история человечества делилась на четыре периода:
1) каменный век – древнейший в развитии человеческой культуры, на протяжении которого орудия труда и оружие изготавливались из камня и люди научились добывать огонь искусственным путем.
Каменный век делится на три этапа: древнекаменный (палеолит), среднекаменный (мезолит) и новокаменный (неолит);
2) медный век – это период в развитии первобытной культуры, на протяжении которого сформировался и укрепился родовой строй. Здесь наряду с каменными, деревянными и костяными орудиями труда появились медные орудия и изделия;
3) бронзовый век – время возникновения и расцвета древнейших мировых цивилизаций – шумерской и древнеегипетской. Они обогатили культуру человечества изобретением плуга, развитием ирригационных систем, строительством дворцов и пирамид, выразительной настенной и погребальной живописью, а также скульптурой;
4) железный век вошел в историю мировой культуры открытием технологии получения железа, изготовлением из него оружия и орудий для земледелия и обработки стройматериалов.
Формационная типология культур
В соответствии с ней история разделяется на эпохи в виде определенных общественно-экономических формаций. Данная типология основывается на утверждении, что способ производства определяет надстройку, элементом которой является культура. С изменением способа производства изменяется формация в целом и содержание ее культуры.
Из этого делается вывод, что тип культуры совпадает с типом общественно- экономической формации, таким образом, в культурной истории человечества выделяются первобытный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический и социалистический типы культуры.
Культура и духовная жизнь в эти эпохи не имеют самостоятельного значения, поскольку особенности жизни человека и общества обусловлены способом производства и воспроизводства людьми своей материальной жизни.
В рамках данного подхода формационная типология дополнялась классовой типологией культур, в соответствии с которой каждый класс антагонистических формаций создавал свой тип культуры. При таком подходе анализ любого явления культуры начинался с его отнесения к одному из классов, к той или иной системе

66 ценностей. История культуры в таком варианте предстает как борьба двух тенденций, двух типов культур — прогрессивной, выражающей интересы трудящегося класса, и консервативной
— защищающей интересы эксплуататорского класса.
Цивилизационная типология культур
Она основывается на идее одновременного сосуществования в истории замкнутых культурных типов, возникновение которых обусловлено многообразием природно-климатических зон на Земле. Особенности природных условий и климата в каждой из них определяют наиболее эффективные способы выживания, жизнеобеспечения, добывания продуктов, строительства жилья, покроя одежды и т.д. Все эти особенности также приводят к возникновению общей социальной организации общества, тип взаимоотношений между его членами, их мировоззрение, мифологию и т.д., то есть общий тип культуры.
Общества, оказавшиеся в одинаковых природно-климатических условиях, могут рассматриваться как однотипные по своим основным характеристикам и называются культурно-хозяйственными типами.
Существование различных культурно-исторических типов доказывает то, что не существует единой истории человечества, она представляет собой смену этих типов, каждый из которых живет своей собственной, обособленной жизнью.
Основоположниками данной типологии принято считать немецкого мыслителя Освальда Шпенглера (1880 – 1936) и русского ученого Николая
Яковлевича Данилевского (1822 –1885). Освальд Шпенглер отрицает идею единства человеческой истории, которая не является поступательным процессом, а представляющая собой процесс смены независимых великих культур.
Каждая культура у Шпенглера – это одно из возможных решений проблем человечества, каждая культура возникает в результате «пульсации жизни» как «вызов-ответ», в результате чего появляются локальные замкнутые культуры.
Шпенглеровские культуры имеют три стадии развития: зарождение, расцвет, упадок. Конечная стадия развития любой культуры – цивилизация (упадок).
По мнению Данилевского, каждый культурно-исторический тип представляет собой специфическую для данного народа совокупность элементов религиозного, социального, бытового, промышленного, политического, научного, художественного, исторического развития.
Широкое распространение данная типология получила в культурологии и социологии XX в. Здесь наиболее известными стали теории английского историка Арнольда Тойнби (1889 – 1975) и американского социолога русского происхождения Питирима
Сорокина (1889 – 1968).
А.Тойнби представил историю как совокупность культурно- цивилизационных типов, различающихся между собой господствующими в них видами религии. По его мнению, историю каждой отдельной культуры можно понять не из самой себя, а лишь в

67 сопоставлении с историей других культур. Поэтому основным предметом исследования должно быть не отдельное государство или человечество в целом, а цивилизация, которая не тождественна обществу, поскольку более продолжительна по времени, территории и многочисленна по количеству населения.
Цивилизация является основой культурно-исторической типологии, своеобразной ее единицей и первичным элементом. Тойнби сначала выделил 21 цивилизацию, которые отличаются между собой происхождением и степенью обособленности, затем их количество достигло 37.
Теория П. Сорокина представляет собой своеобразный волновой вариант циклической модели культуры. Он выделяет три основных типа культуры в зависимости от господствующих в обществе ценностей: идеациональный, чувственный, идеалистический. Все три типа культуры чередуются с неизбежностью природных процессов.
Пройдя указанную типологическую триаду, культура продолжает свое развитие повторением тех типологических форм и в той же последовательности. При переходе от одного типа к другому общество всегда переживает культурный кризис.
Эволюционистская типология культур
В ее основе лежит идея единого процесса развития человеческой культуры на всем протяжении истории. Культура проходит определенные этапы, эпохи, которые сменяют друг друга.
Представителем данной концепции является немецкий философ
Карл Ясперс (1883 – 1969), автор теории «осевого времени». «Осевое время» культуры (VIII и II вв. до н. э.) является, по мнению Ясперса,
«центром» истории. До этого развитие человека, общества и культуры шло в основном локальным образом. После него открылась возможность универсального, единого развития человечества. Но эта возможность до сих пор не реализовалась, хотя в рамках европейской культуры созданы практические условия для такой реализации.
«Осевое время» основывается на вере, объединяющей все человечество.
Общей для человечества верой может быть только философская вера, имеющая глубокие корни в исторической традиции, она более древняя, чем христианство или ислам. Время рождения философской веры — это и есть искомая «ось» мировой истории, или «осевое время». Это время примерно между 800 и 200 гг. до н.э. В этот промежуток времени возникли одновременно в Китае, Индии, Персии,
Палестине и Древней Греции духовные движения, сформировавшие тот тип человека, который существует в настоящее время. «Осевое время» — это время рождения и мировых религий, пришедших на смену язычеству, и философии, пришедшей на смену мифологическому сознанию.
Ясперс предполагал единое происхождение человечества и единую историю культуры, в которой выделял четыре периода: прометеевская эпоха, эпоха великих культур древности, эпоха духовной основы человеческого бытия (осевое время) и эпоха развития техники.

68
Современные подходы к типологии культур
Из современных подходов к данному вопросу интерес представляет типология культур, предложенная канадским социологом и культурологом Гербертом Маклюэном (1911 – 1980). По его мнению, основой культуры являются средства общения, которые формируют сознание людей и их образ жизни. Смена средств и способов общения меняет взгляд человека на мир и формы деятельности. С этой точки зрения им выделяются дописьменные
(бесписьменные), письменные (книжные) и экранные (информационные) общества и культуры.
В дописьменномобществе человек передавал свой жизненный опыт при помощи устной речи, которая доминировала в общении людей, будучи вплетенной в практическую деятельность «племенного человека». Человек в этом типе культуры еще не отделяет себя от других членов общества, мышление его преимущественно мифологическое, а восприятие мира — синкретическое.
Письменныекультуры формируются впервые в цивилизациях Древнего
Востока (Шумер, Древний Египет) около IV тысячелетия до н.э. и продолжают существовать в наше время. Основу этого типа культуры составляет письмо, имеющее разную технику, опирающееся на разные языки, разные культурные традиции и формы духовной культуры. Особым этапом в развитии письменной культуры становится изобретение книгопечатания, которое сформировало новый взгляд на мир.
Информационная, илиэкранная, культура рождается в условиях господства электроники, когда современные средства массовой коммуникации создают принципиально новые формы общения. Переход от книги к экрану как главному средству общения в некотором смысле вернул людей XX в. на начальную ступень развития, где пластичность речи позволяла выражать любые, самые фантастические образы. Электронные средства вновь возвращают культуру к устной традиции, которая имела место в древности. Однако ее принципиальное отличие от последней состоит в том, что в ней установлена глобальная коммуникативная сеть. Благодаря этому отличию информационная культура дает возможность любому человеку, обладающему современными средствами связи, получить любые знания, не выходя из собственного дома.
Другим вариантом современной типологии культур является их деление на
традиционные и современные (модернизированные).
Традиционные культуры характеризуются замкнутостью и изолированностью от других культур, которые в силу своей чуждости воспринимаются как враждебные. Отношения между людьми внутри традиционной культуры строятся на основе принципов солидаризма – благородства, честности, справедливости, уважения к членам своего коллектива. К чужим людям (представителям других этнических групп и общностей) эти принципы не применяются, превращаясь во взаимное недоверие, ненависть.
Традиционные культуры ориентированы на сохранение традиций как основных регуляторов общественной жизни, это изначально исключает любые нововведения.

69
Важнейшей характеристикой ценности человека, от которого зависит его общественное положение в традиционной культуре, выступают ранговые, кастовые, сословные разделения.
Модернизированныекультуры основаны на капиталистическом способе производства и использовании сложной техники, без постоянного обновления они не могут нормально существовать и развиваться. Таким образом, важнейшая особенность данного типа культуры – отказ от традиций и ориентация на новации.
Здесь также формируются специфические культурные ценности: ориентация на достижение успеха, соперничество капиталов, статусов и т.д., что в итоге порождает еще одну характерную черту – ориентацию на индивидуализм, предполагающий признание прав личности, ее свободы и независимости от общества и государства.
Наконец, еще одним современным вариантом типологии культур стало разделение культур в зависимости от форм и способов познания мира, которые определяют нормы и идеалы, доминирующие в данном обществе. Этот методологический принцип позволяет различать два типа культур – восточный и западный (см. тема 6, вопрос 4).
Изложенное выше свидетельствует о многообразии подходов к проблеме типологии культуры, а также о том, что главнойпроблемой является условность критериев.
2. Этническая, национальная и мировая культура
В основе данной классификации культуры лежит ее деление по носителю.
Под этнической понимают культуру, в основе которой лежат ценности, принадлежащие той или иной этнической группе. Признаками такой группы являются общность происхождения, расовые антропологические особенности, язык, религия, традиции и обычаи, фольклор, быт предпочтения в пище и др. Но самым главным является чувство этнической идентичности – общей истории и культуры.
Этнической является культура, носители которой четко осознают свою принадлежность к своей культуре (причем, что очень важно, независимо от места проживания или от самоназвания) и гордятся этим, обладают особым психическим складом, менталитетом группового характера.
Обязательными элементами любой этнической культуры, определяющими ее своеобразие, являются неповторимость и оригинальность. Это своеобразие
(менталитет) этнической культуры проявляется в языке, религии, искусстве, ведении хозяйства, традициях и обычаях.
Основным фактором формирования этнической культуры является возникновение у группы людей общих интересов, которые осознаются ими как потребности жить и действовать коллективно. В то же время данная группа людей живет в конкретном природно-историческом окружении, в определенном месте и времени, адаптация к которым является обязательным условием ее выживания.
Этот процесс непрерывной адаптации и работы по удовлетворению коллективных