Файл: Беседы Эпиктета (Античная классика) - 1997.pdf

сказать: «Этого слепого и глухого не убивать?!» Ведь если

8

утрата важнейшего есть важнейший ущерб, а важнейшее у

каждого - свобода воли, какой она должна быть, и этого

лишается кто-то, почему ты еще негодуешь на него? Человек,

9

если ты должен вопреки природе испытывать действие чу-

жих зол, то лучше жалеть его, чем ненавидеть. Оставь эту

враждебность и ненавистничество...'

1О

Почему же мы негодуем? Потому что мы дорожим пред-

11

метами, которых нас лишают. Право же, не дорожи своими

плащами, и не будешь негодовать на вора. Не дорожи красо-

той жены, и не будешь негодовать на прелюбодея. Знай, что

12

вору и прелюбодею нет места в том, что твое, а лишь - в

том, что чужое и что не зависит от тебя. Если ты оставишь

все это и не будешь придавать всему этому никакого значе-

ния, на кого еще тебе негодовать? А до тех пор, пока ты бу­

дешь дорожить всем этим, негодуй скорее на самого себя,

чем на тех. Смотри ведь. У тебя есть красивые плащи, у сосе-

13

да твоего их нет. У тебя есть окошко, ты хочешь проветрить

их. Тот не знает, в чем благо человека, но по его представле-

нию оно в том, чтобы иметь красивые плащи, так же как и по

твоему представлению. Ну как же ему не пойти и стянуть их?

14

А ты, показывая лакомкам лепешку и поглощая ее один, хо­

чешь, чтобы они не стащили ее? Не дразни их, не имей

.окошка, не проветривай своих плащей.

Вот и у меня был железный светильник перед богами.

15

Недавно я услышал шум в окошке и бросился туда. Вижу­

светильник стащили. Я заключил, что стянувшего побудило к

этому что-то не неубедительное. Так что же? Завтра, говорю,

найдешь глиняныЙ1 . Теряют ведь то, что имеют. «Я потерял

16

свой плащ». Плащ ведь ты имел. «У меня болит голова». Раз-

ве у тебя рога болят?4 Так что же ты возмущаешься? Ведь

потери относятся к тому, страдания относятся к тому, к чему

относится и имущество.

«Но тиран закует». Что? Ногу. «Но он снесет». Что? Го-

17

лову. Что же он не закует и не снесет? Свободу воли. Поэто-

му древние заповедовали: «Познай самого себя». Итак, что

18

же? Следовало бы, клянусь богами, приучать себя в незначи­

тельных вещах и, начиная с них, переходить к более важным.

«Голова у меня болит». Не говори: «Ох, горе!», «Ухо у меня

19

болит». Не говори: «Ох, горе!» И я не говорю, что не дано

стенать, но изнутри не стенай. И если раб запоздает с твоей

перевязкой, не кричи, не выходи из себя, не говори: «Все не­

навидят меня!» Да кто не возненавидит такого?

Вот на эти впредь положившись мнения, ходи прямо,

20

свободным человеком, а не на мощность тела положившись,

как атлет: ты должен быть неодолимым не так, как осел. Кто

21

лом моим ты господин, возьми его». -

«Значит, когда ты

10

являешься ко мне, ты не служишь мне?» -

«Нет, я служу

себе. А если ты хочешь, чтобы я говорил, что я и тебе служу,

то я говорю тебе: так, как горшку».

Это не себялюбие. Такова ведь природа живого существа:

11

оно все делает для себя. Ведь и солнце все делает для себя, да

в конце концов - и сам Зевс. Однако, когда Зевс хочет быть

12

Дождящим, Плодотворящим, Отцом И людей и богов, ты ви­

дишь, что он не может осуществить эти дела и названия без

того, чтобы не быть полезным для общего блага. И вообще

13

он устроил природу обладающего разумом существа такою,

чтобы оно не могло осуществлять ни одного личного блага

без того, чтобы не приносилась какая-то польза для общего

блага. Таким образом, все делать для себя уже тем самым не

14

становится необщественным. А то чего ты ожидаешь? Чтобы

15

отказались от себя и от личной пользы? Как же тогда одним и

тем же исходным началом у всех будет привязанность к себе?

Итак, что же? Когда основываются на нелепых мнениях о

16

независящем от свободы воли как о благе и зле, то совершен-

но неизбежно служат тиранам. Да если бы тиранам только, а

17

спальникам - нет! А как вдруг и умным становится человек,

когда цезарь поставит его ведать своим стульчаком! Как мы

сразу начинаем говорить: «Умно разговаривал со мной Фе-

ЛИЦИОН!»С Хотел бы я, чтобы его прогнали прочь от уборной,

18

чтобы ты опять считал его глупым. Был у Эпафродита; один

19

сапожник, которого он продал за его непригодностью. Затем

тот по воле какого-то случая был куплен кем-то из прибли-

женных цезаря и стал сапожником цезаря. Видел бы ты, как

20

стал ценить его Эпафродит! «Как поживает милый Фелици-

он? Целую тебя». И вот если кто-нибудь из нас спрашивал:

21

«Что делает сам?», ему говорили: «С Фелиционом советуется

о чем-то». Да разве он не продал его как непригодного? Так

22

кто же его сразу вдруг умным сделал? Вот что значит ценить

23

иное что-то, чем зависящее от свободы воли. «Он удостоен

24

трибуната». Все встречные поздравляют его. Один целует его

в глаза, другой в шею, рабы целуют ему руки. Он приходит

домой, видит - зажжены светильники4•

Всходит на Капито-

лий, совершает жертвоприношение. Ну

а

кто когда-нибудь

25

27

дело, потратишь много впустую». -

«Но пишущие слова, -

говорит, -

напишут мое имя»('. -

«Так разве ты бываешь

2Н

при читающих и говоришь: "Это мое имя написали"? А если

даже ты и можешь быть при всех сейчас, что ты станешь де­

лать, когда умрешь?» -- «Останется мое имя». - «Напиши

его на камне, и оно останется. Ну а за пределами Никополя

29

какая о тебе останется память'?» -

«Но я буду носить золо­

той венок». - «Раз уж ты жаждешь венка, возьми венок из

р03 И надень - в нем ты будешь выглядеть наряднее».

20. О разуме, как он в состоянии исследовать сам себя

Всякое

искусство и всякая способность в состоянии ис­

тельным прислушиванием доводит свой слух до музыкаль-

ной тонкости. Вот так, где по нашему мнению небезразлично,

1О

впадаем ли мы в заблуждение или не впадаем, там мы обра­

щаем большое внимание на различение того, что может вво-

дить в заблуждение, а когда дело касается несчастной вер-

11

ховной части души, мы зевая и сонно принимаем всякое

представление: ущерба ведь от этого нет!

Так вот, если хочешь узнать, как ты по отношению к бла-

12

гу и злу беспечен, а по отношению к безразличномi ревно-

стен, задумайся над тем, как ты относишься к тому, чтобы

ослепнуть, и как к тому, чтобы обмануться, и узнаешь, что ты

далек от должной убежденности относительно блага и зла. -

Но это требует большой подготовки, большого труда, позна-

13

ниЙ. - Что же, ты надеешься, что для овладения величай-

шим искусством требуется немного? Однако само имеющее

14

главное значение в учении философов выражается в чрезвы­

чайно немногих словах. Если хочешь узнать, прочитай сочи-

нения Зенона, и увидишь. В самом деле, зачем ему говорить

15

пространно о том, что цель - следование богам, а сущность

блага - пользование, как должно, представлениями? Начни

16

говорить: «Что же такое бог и что такое представление? Что

такое природа частного и что такое природа вселенной?» -

уже пространно. Ну а если бы явился Эпикур и сказал, что

17

благо должно заключаться в плоти, -

опять получается про­

странно, и необходимо выслушать, что в нас имеющее глав-

ное значение, что основное и существенное. Что благо улит-

ки заключается в ее раковине - это

не естественно, ну а у

человека - это естественно? А у тебя самого что главнее,

18

Эпикур? Что в тебе обдумывающее, что рассматривающее

все, что судящее о самой плоти как об имеющей главное зна-

чение? А к чему ты и светильник зажигаешь, и трудишься

19

ради нас, и пишешь столько книг? Чтобы мы не остались в

неведении истины? Кто это мы? Что мы тебе?l Вот так уче-

ние становится пространным.

21. Против тех, кто хочет вызывать восхищение

Когда у кого-то должная установка в жизни, тот не зарит-

ся на то, что вне его. Человек, чего ты хочешь для себя? Я вот

2

довольствуюсь, если стремлюсь и избегаю в соответствии с

природой, если влечением и невлечением пользуюсь так, как

по природе рожден, если так же пользуюсь замыслом, если

намерением, если согласием. Что же ты расхаживаешь перед

нами так, словно вертел проглотил? «Я хотел бы, чтобы мной

3

даже встречные восхищались и идя следом восклицали: ,,0,

великий философ!"» Кто такие те, восхищение которых ты

4