Файл: Беседы Эпиктета (Античная классика) - 1997.pdf

рые брюзгливы и привередливы и говорят: «Я не могу у него

обедать, чтобы выносить, как он каждый день рассказывает о

том, как он воевал в Мисии: ,,я уже рассказал тебе, брат, как

я взобрался на возвышенность. И вот опять меня начинают

осаждать"». Другой говорит: «Я предпочитаю пообедать й

16

выслушивать, сколько ему угодно, всю его болтовню». И ты

17

тоже сопоставляй эти ценности. Только не делай ничего, если

это тяготит тебя, если это удручает тебя, если ты прини­

маешь мнение, что от этого тебя постигает зло. Ведь к этому

никто тебя не принуждает. Дыму наделали в жилище? Если

18

не чересчур, я остаюсь. Если слишком много, я выхожу.

Нужно только твердо помнить о том, что дверь открыта. «Не

19

живи в Никополе». -

«Не живу». -

«Ни в Афинах». - «Ни

в Афинах». -

«Ни в

Риме». -

«Ни

в Риме». - «Живи на

ГиарахС». -

«Живу». Но мне

представляется, что жить на

20

Гиарах - это много дыма. Я удаляюсь туда, где мне никто не

помешает жить. Ведь то обиталище всякому открыто. И

21

сверх предельного хитонишка, то есть бренного тела, ни у

кого нет никакой власти ющо мной. Поэтому Деметрий1 ска-

22

зал Нерону: «Ты угрожаешь смертью мне, а тебе - приро-

да». А если я буду дорожить бренным телом, значит, я сдался

23

в рабство. Если бренным имуществом, значит, сдался в раб-

ство. Я ведь сразу сам против себя ясно показываю, чем

24

можно взять меня. Это как если змея оттягивает свою голову,

я говорю: «Бей ее по тому, что она оберегает». Знай и ты, что

именно на то, что ты захочешь оберегать, и наступит твой

господин. Памятуя об этом, кому ты еще будешь льстить или

25

кого страшиться? «Но я хочу сидеть там, где сенаторы». Вот

26

видишь, что ты сам себе создаешь затруднение, сам себя уд- .

ручаешь? «Как же иначе мне будет хорошо видно в амфите-

27

атре?» Человек, да не ходи смотреть, и не будешь удручаться.

Что ты создаешь себе хлопоты? Или подожди немного, и

когда окончится зрелище, садись на сенаторские места и

грейся на солнце. Да и вообще помни о том, что мы сами себя

28

удручаем, сами себе создаем затруднения, то есть наши мне-

ния удручают нас и создают нам затруднения. В самом деле,

29

что значит само по себе «подвергаться поношению»? Стань

перед камнем и поноси его. И чего ты этим добьешься? Так

если кто-то слушает, как камень, что толку поносящему? А

если поносящему доступна слабость поносимого, тогда он

достигает чего-то. «Разорви его». Что ты говоришь «его»?

30

Возьми его плащ, разорви4 • «Я

нанес оскорбление тебе». -

31

«На здоровье тебе».

мощны. Знаю я одного, который в слезах обнимал колени

11

Эпафродитаз, жалуясь на свое несчастье: у него ведь не оста-

лось ничего, всего-навсего полтора миллиона4• Что же

12

Эпафродит? Стал смеяться, как вы? Нет. Пораженный, он

говорит ему: «Несчастный! Как же ты молчал, как ты выдер­

живал?»

А когда он привел в замешательство читавшего условные

13

рассуждения, задавший же тому это чтение5 стал смеяться, он

сказал: Над собой смеешься. Ты не подготовил упражнения-

ми этого юношу и не узнал, может ли он разбираться в них,

но обращаешься с ним как с ведущим занятие чтением. Что

14

же, сказал он, мысли, не могущейб разбираться в суждении о

соединительном суждении, вверяем мы изъявление похвалы,

вверяем изъявление порицания, изъявление суждения о том,

что делается правильно или неправильно? И если он хулит

кого-то, обращает ли тот внимание на это, и если он хвалит

кого-то, возносится ли тот от этого, раз он не может находить

последовательность в таких малых вещах?

Итак, вот начало занятия философией: осознание того, в

15

каком состоянии находится своя собственная верховная часть

души. Ведь после того как человек узнает, что она в бессиль-

ном состоянии, он больше не захочет пользоваться ею для

важных вещей. Однако некоторые, не могущие проглотить

16

кусочек, купят сочинение и набрасываются пожирать его.

Поэтому у них получается рвота или несварение желудка.

Потом колики, катары, лихорадки. А им следовало бы заду-

мываться, могут ли они это. Но в теории легко изобличить

17

незнающего, а в жизни никто не предоставляет себя для из-

обличения, да и изобличающего мы ненавидим. А Сократ

18

говорил, что неисследуемой жизнью нельзя жить7•

27. Сколь многообразно получаются представления

и какие нужно подготавливать средства для того,

чтобы руководствоваться ими применительно

к представлениям

Представления получаются у нас четверояко: или то-то

существует - и так представляется, ици не существует -

и

не представляется, что сушествует, или существует - и не

представляется, что существует, или не существует -

и

представляется, что существует. И вот во всех этих случаях

2

достигать желанной цели есть дело образованного. А чем бы

ни было то, что создает затруднение, против этого нужно

применять соответствующее средство. Если затруднение нам

создают софизмы пирроников и академиков1 ,

против

них

применим соответствующее средство. Если это

убедитель-

3

воположную привычку. Против софистических рассуждений

нужно руководствоваться логикой, упражнением и опыт­

ностью в ней, против убедительности вещей - очищенными

до ясности общими понятиями.

7

Когда смерть представляется злом, нужно руководство-

ваться тем, что избегать надлежит зла, а смерть - неизбеж-